词语分开解释，舍，放弃，得，获取，接受，得到。自然也是李诗中最难解释的一篇。舍得基本解释，即愿付出，不吝惜，词语含义:有舍才有得，要得，必须舍弃。谢大圣相邀！提起诗，无人不知李商隐，在星汉灿烂的唐代诗坛，无论怎么排序，他都名列前五，即便在整个中国的诗歌长河中，他也是进入前十的大诗人。
“舍得”两个字怎么解释？
舍得基本解释，即愿付出，不吝惜，词语含义:有舍才有得，要得，必须舍弃。词语分开解释，舍，放弃，得，获取，接受，得到。日常用语舍得在日常用语中意为，愿意把自己的某些东西给他人“如”您舍得把最好东西拱手送人吗？舍得在某些语言中也有形容词“大方”的意思，如夸奖人大方的时候，就会说:某人这个人好舍得。有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得，舍得是一种人生智慧态度，是拥有有超境界来对已得到和可得的东西进行决断的情怀和智慧，更加是一种雅俗共赏。
舍得，二字，在社会中的语言中有着丰富的内涵，现代卜眼里“舍”就是付出，是贡献，是投入“得”是成果，是产出，是认同，有句老话说:万事万物皆在“舍得”舍就是得，“舍得”就好一种哲学思想的体现，“舍得，是因果”从字面上说:“舍”了之后才会“得”到，这是告诉我们，做某种事情上有“合”就有“得”的道理。图片来源于网络。
如何理解李商隐的《锦瑟》？
谢大圣相邀！提起诗，无人不知李商隐，在星汉灿烂的唐代诗坛，无论怎么排序，他都名列前五，即便在整个中国的诗歌长河中，他也是进入前十的大诗人。而说到李商隐的诗，则个个会背“锦瑟无端五十弦”。西方有“莎学”，中国继“红学”、“鲁学”后，也可能还会出现“锦瑟”学，因为“一篇锦瑟解人难”。李商隐的生平就不重复了，直接说《锦瑟》吧。
《锦瑟》是李的代表作，历代诗选都把它选为李诗的首篇。这首诗内容隐晦，意境凄迷，语辞华美，音韵合谐，给人以丰富的想象空间，每一联都代表了一种情境，一种心绪。自然也是李诗中最难解释的一篇。“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”（元好问《论诗三十首》之十二），“一篇锦瑟解人难”（王士禛《戏仿元遗山论诗绝句》）。
李商隐到底说的是什么，历来众说纷纭，有悼亡说，恋情说，党争说，自伤身世说等等。我照猫画虎，参照历代版本注释，探寻众多名家足迹，谈一下自己粗浅的看法，即是画虎不成反类犬，引方家和诸师友讥笑，也无关痛痒，上头条本身就为玩嘛。（一），锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。诗题虽作《锦瑟》，但这首诗并不真的只说这种乐器，诗人主要追求的是文字本身的华美。
“瑟”是一种乐器，谓“锦”者是说“瑟”上装饰的非常美丽，所以叫“锦瑟”，这二字给人的印象首先是美好，另外它奏出的音乐可以传达诗人内心的情意和品性。锦瑟还有一个典故，汉书郊祀志，泰帝使素女鼓五十弦瑟，素女弹瑟发出的声音太悲哀，使听者流泪，泣不可止，帝故破其瑟为二十五弦。李商隐为什么不说其它三弦、五弦、七弦的乐器，除了已述的原因外，还因为只有五十弦的锦瑟才能传达那最繁复、最悲哀、最使人不能忍受的感情。
柱者，弦底下的支柱，一柱系一弦，故谓，一弦一柱；华年，盛年也，也即美好年华；思者，追忆也，无端者，无缘无故也；每根弦只要一碰它，每个声音带出来的都是对过去“华年”的追思。（二），庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。庄子梦蝶也是一个典故，李商隐加了一个“迷”字和一个“晓”字，意为他梦为蝴蝶时，是多么美丽，多姿多彩，他完全痴迷耽溺在这美好的感情中了，可这感情，如同破晓的梦一样，那么短暂，一下就醒了，只留下一个幻影。
望帝者，杜宇也，死后，其魂化为鸟，名杜鹃，也叫子规，这也是一个神话故事。“春心”和“托”是诗人加上去的，“春心”表示相思和爱情，诗人这句表达的应是，我的情感啊，就算人死去，也要象望帝那样变成一只鸟，相思啼血（太凄艳了）。（三），沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。沧海是月出的海，沧海上的月亮是圆的，珍珠也是圆的，原本寓意美好圆满，可是每粒珍珠上面都是泪痕。
蓝田是产玉山，太阳照在上面，玉石都在一片烟霭迷蒙之中，那么温暖。前面说月，后面说日，无论是日、或者是月，无论是海、或者是山，无论是冷、或者是暖，诗人说他自己遇到的感情都“珠有泪”、“玉生烟”，诗人是把最美丽的东西和最悲哀的感情结合在一起。（四），此情可待成追忆，只是当时已惘然。“可待”是表示疑问的语气，意为这样的感情，难道等到成为追忆的时候才怅惘哀伤吗？普通人就是这样，等到真的失落了，才怅惘伤痛，而李商隐不是，他在“梦蝴蝶”、“托杜鹃”、“珠有泪”、“玉生烟”的当时，就已经惘然了，就因他是诗人，比一般人更敏感，更因为他是大诗人，比普通诗人更细腻。
关于《锦瑟》的主旨，主要有以下几种说法：第一种，悼亡说，认为李商隐在悼念故去的妻子王晏美。可是《正月过崇让宅》：密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊；先知风起月含晕，尚自露寒花未开；蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜；背灯独共馀香语，不觉犹歌《起夜来》。写的多明白真切，在和妻子生前共同生活居住过的崇让宅，诗人独自一人想起亡妻，展转反侧，夜不能寐，蝙蝠拂帘，松鼠翻窗都疑为妻子回来了。
还有，“散关三尺雪，回梦旧鸳机”《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》，意思是，他经过大散关时，下了很深的雪，再也没有人给他寄寒衣了，也清楚的表达了对妻子的悼念，决不像《锦瑟》那样隐晦。第二种，党争说，李商隐的恩师是令狐楚，属牛僧儒一党，而其岳父王茂元则是李德裕一派，李商隐夹在中间，两派对其都不待见。虽然其始终不忘令狐家族的恩情，但个人政治主张似更倾向李德裕。
所以有研究者认为，“沧海月明珠有泪”说的是李党党魁李德裕遭贬死在崖州（今海南岛），引诗人怀念；而“蓝田日暖玉生烟”说的是令狐楚的儿子令狐绹（他也官至宰相）的事业像蓝田山一样崇高，意在借歌颂令狐，以唤旧谊，企图仕途转机，这样解释，太过牵强。第三种，恋情说，认为“锦瑟”是人名，一说是令狐丞相家的使女，一说是节度使幕府的歌女，李商隐钟情于这女子，难以如愿，又不能忘情，不便明言，只能用晦涩的手法诉其相思。
说种说法，更不可信。李年轻时，与大唐公主的使女宋华阳相遇玉阳山，一见钟情，陷入热恋，两人频频幽会，致宋有孕，情事败露，公主并未重罚二人，宋华阳就在玉阳山出家当女道士，李被公主逐下山，赴长安求功名，这件事使李当时名誉扫地。多年后，李在长安月夜邂逅宋华阳姊妹，百感交集，曾作诗二首以赠，题目就叫《赠华阳宋真人兼寄清都刘先生》和《月夜重寄宋华阳姊妹》，那时候，李还热衷仕途，都不怕，作《锦瑟》时，他已功名无望，心灰意冷，离辞世只不到一年，有什么好顾忌的。
恋情说中还有一种说法，是现代女作家苏雪林女士，就是那个骂鲁迅到死，年轻时在武大任教时，两次解囊济困于从无交集的诗人朱湘的人（人的感情，尤其是文人的感情真的很复杂），她写了一本书叫《李义山恋爱事迹考》说《锦瑟》就是写爱情的，李认识了两个宫女，她们是一对姐妹花，一个叫飞鸾，一个叫青凤。李跟她们约会时就带着锦瑟，李在宫墙外一弹，那对姐妹就出来跟他见面。
乍一看，飞鸾、青凤形象都曾在李诗中出现，还真像有那么回事，细一想，完全不靠谱，李在官场一直身处末流，从无进宫的机会，再说这宫墙可非民巷，那能随便叫你弹瑟引凤。最后一种，“自伤身世”或“自慨”说，认为李商隐自己伤感慨叹自己。自慨的内容很广泛，既可以包括爱情，也可以包括悼亡，当然也包括党争。也有人指出，“自慨”是专门感慨自己怀才不遇，仕途幽暗的，诗人崔珏《哭李商隐》诗就有“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”句，就佐证这种说法。
请问各位，“格物致知”，格的是什么“物”，致的是什么“知”？该怎么理解
“格物致知”是明代文学家王阳明《心学》中总结出来最经典的精华语句。“格物致知”格什么物？这个问题早有论述，在这里重述也可。格什么“物”，这个“物”当然不是仅指某一物品或某一产品，如果指的是这样的物那是很有局限的，而是物理学科里面阐述的定义上的“物”，是非常广泛的“物”。“格物致知”所格的“物”就是，宇宙空间形成的万事万物。
宇宙空间就是天与地之间形成的世界，世界包括两个部分。一是自然界，二是人类社会。再说通俗一点就是自然界与人类社会发生的，变化的，发展的一切事物。所以“格物致知”就是格这个世界上的所有“物”。“格物致知”所致的“知”，就是对事物本质发生变化的认知(良知)。事物总是在发生变化的，而且是有规律变化而变化，格就是看透事物的变化。
这个变化不仅是表面变化而是本质的变化。说全面一点就是，事与事，物与物，人与人，人与事，人与物等，互为发生对立，又互为统一的内在因素起决的变化，就是“知”物体本质变化。王阳明发明《大学》古本宗旨，是这样论述的“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣”，同时还教导人们“去其心之不正以全其本体之正”。这就是格物，并可达到知行合一的效果。
"道可道，非常道" 这三个道字的含义是什么？ “非常”二字又该如何解释？
“道可道，非常道”。这句话是老子的《道德经》开篇之语，也是全书的总纲。有书君认为，第一个“道”和第三个“道”的意思，指的是宇宙的实质和本源。第二个“道”则是说明、解说的意思。这句话的意思应该是说:能够用语言表达出来的道，都不是永恒的、终极的道。在老子看来，道是微妙深奥、玄之又玄的。正所谓“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，每个人心中对大道都持有不同的看法。
要想跟人家交流吧，有时候，这种感觉还真是“只可意会，不可言传。”况且，我们身处各个不同的人生时期，对“道”的理解和体悟，或许也不尽然相同。这实在是需要我们穷极一生去探索和发现的。在这里，有书君想举一个例子来说明“道”的特性。当然，故事不见得真实，姑且当作笑话来听吧。相马专家伯乐，他非常善于观察马的秉性和特点，总是能够一下子从一大堆马群中辨识出哪匹马品质优良，具有千里马的潜质，而哪些马又只是资质平平，不堪重任。
这种能力，除了靠日积月累的观察积累，更多的还是一种天赋。倘若一匹千里马能够从伯乐手中脱颖而出，对马和伯乐来讲，无疑都是一大幸事。可是，这个相马的本领固然了不得，但光凭伯乐一人，穷极一生也不能发掘出多少良马呀。于是，伯乐决定著书立说，专门讲讲如何相马的事，让更多的人习得这门本领。作为伯乐的儿子，近水楼台先得月，子承父业，该是理所当然的事了。
至于如何相马，他可是一点经验都没有，可是这又有什么关系呢。现在不是有了父亲的专著《相马经》吗?如此一来，不用父亲教，只要按照书中的描述，按图索骥，不就OK了吗？于是，伯乐的儿子拿着书兴冲冲地出门了。他首先在书中看到了一条重要的描述:“千里马的主要特征是额头高，眼睛大而有光，蹄子像堆起来的酒曲。”看到这里，他恍然大悟，原来相马是这么简单的一件事啊。
不大一会儿工夫，他就回家了，兴奋地对父亲喊:“快出来看，我找到千里马啦！”伯乐一看，儿子带回来的居然是一只青蛙，他顿时感到啼笑皆非。儿子却振振有辞地说:“它不是很符合千里马的特征么?高额头、大眼睛，只是蹄子不是很符合罢了。”这则故事应该是人们杜撰出来博得笑声用的。即使再笨的人，也不会将青蛙和马混淆为一体吧。
但通过这则故事，也从小处说明了“道可道，非常道”这个道理。很多事情，除了要靠理论知识来支撑，更多的需要个人在社会实践中慢慢感悟。能够明白说出来的道理，不一定就是他人所理解的东西。在老子的理论中，“常道”指的应该是宇宙的本体，是世界万物的由来之源。它的变化规律是难以用语言和文字来形容的，需要我们用心去体会。
在这个过程中，它又不断地发生着变化，所以也无法描绘出具体的形象。也正因为如此，所以才不可言说。人类，作为茫茫宇宙中的一个小小的分子，对未知的世界应该永远怀着一颗敬畏之心。妄自尊大，自以为已掌握了无穷宇宙之奥秘的人，最终势必会遭到沉重的打击。只有以全部的身心进行修行的实践，才有可能与天地大道合而为一，成为更好的自己。
