《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在格物这个词中，物的意思，不需要解释，大家都知道，那么，下来应该了解一下格字的意思。格物是什么意思呢？这里我们先抛开朱熹与王阳明的解释不谈，先从文字学与就是小学的角度上，谈谈点自己的看法。
什么是谥号？
什么是谥号呢？人死了以后，对他的一个尊敬的称呼。给您举个例子，苏轼苏东坡谥号文忠，岳飞岳鹏举谥号武穆，岳武穆；诸葛亮谥号忠武。咱摘一个啊解释一下。岳飞这个谥号叫武穆，单有讲儿，武术的武，姓穆的那个穆，穆斯林的穆，“克定祸乱者”叫武，“布德执义者”叫穆，就是说呀，评价岳飞，能平定边关的祸乱，金兵作乱他能给平定了，这个为武，占一个“武”字儿；而且他呢，道德高尚，讲究忠义，占一个“穆”字儿，这么搁在一起，武穆，岳武穆。
谥号的主人，在生前不可能知道自己的谥号，更不可能活着的时候有人这么叫他，你看有的那个电视剧里头就说出来啦，岳飞那儿还活着啦，那还生帐呢，来了一位，“嚯！这不是岳武穆岳大帅吗？”嘿嘿，这可就出大笑话啦！能有这事儿？不信您看那《康熙王朝》，斯琴高娃演的的那孝庄，孝庄是谥号，好吗，她自己就这么说，一出来“我孝庄也是修佛之人！”完了，连这编剧带这导演，一对儿棒槌。
这个谥号呢在中国文化里是一种特有的现象，古代的帝王啊、后妃啊、诸侯啊、大臣等等去世之后，朝廷往往根据他们生平的事迹、行为，道德的品质、综合素质的考量，追加他们一个，含有评价意义的称号，那么这个称号就叫做谥，或者谥号。可以说谥号是对一个人一生的整体表现的综合评定。谥号呢，始于周代，秦朝一度废除不用，汉初的时候呢又恢复了，当时呢有专门评定谥号的法令，谥号中每一个字儿，都有自己独特的讲法，咱们刚才说的武穆，就这么回事。
曾经有这么个说法儿，“古之圣王立谥法之意，所以彰善恶，垂劝戒，使一字之褒宠，逾绂fú冕之赐；片言之凌辱，过市朝之刑。”意思就是说，古代的圣王、先王，定出来这个谥号的法令，是分别好坏、分清善恶、惩恶扬善，让人们认清一个事实，在谥号上加一个褒奖，所享受的荣誉要超过给你的高官厚禄；这个谥号上给你一个贬字，这侮辱要比你身体所受的任何刑罚都厉害，因为古代人他要里儿要面儿，视荣誉为生命。
不跟那前两天报道的那个跑公交场站里偷司机盒饭的老太太似的，被发现来还振振有词，“啊，我就不要脸了，你怎么着吧？”哈。这要是给你一个美谥，就让你流传后世，万古流芳；给你个恶谥啊，是千古的罪人。那么谥号呢，分为官谥和私谥两种，官谥呢，是礼官给皇上上奏，由朝廷授予的。私谥呢，是由死者的亲属、门生、同事，大伙儿一块儿凑的，一般来说有私谥的人呐，都是有名的文人隐士。
那么从内容上讲呢，又分美谥、平谥、恶谥三种。文武仁忠这都是美谥，怀呀、灵呀就属于平谥，没什么作为呀也没有大恶，循规蹈矩，但是这得够级别的人啊，没犯什么大错误。像厉呢，厉害的历，纣、炀，这都属于恶谥。你像周厉王，不好，很残暴，太厉害了。总的说来，大凡能有谥号的人，要么是古代帝王，或者是诸侯，有名的大臣，或者是文人隐士，必须是有一定影响力的人物。
戴森球是什么意思？
戴森球是个什么鬼？是一种体育运动吗？是不是跟篮球、足球差不多？哈哈~要说这个问题，需要先来说说宇宙文明等级，也叫卡尔达舍夫等级（Kardashev scale ）。1964年苏联天文学家尼古拉·卡尔达舍夫（Nikolai Kardashev）设想为宇宙文明分级，于是发明了一种通过掌握不同能量控制技术进行宇宙文明等级的划分方法，即：等级一：行星系文明，是行星能源的主人，可以主宰整个星球能源的总和，比如地球；等级二：恒星系文明，能够收集整个恒星系统的能源，比如太阳；等级三：星系文明，可以利用整个星系的能源，比如银河系。
我们人类文明现在可以说处在等级一，但其实还没有完全达到，比如可燃冰这种能源，我们就还没有掌握其开采和应用，可控核聚变也没有成功，至于还有没有其它我们不知道的能源，现在也不能确定，所以还不能说我们现在已经完全掌控了整个地球能源的总和，因此应该说我们正走在通往一级文明的路上。可能存在的星云生物三级文明，掌控整个星系的能源，这个实在太过遥远，我们甚至无法想象如何才可能做到。
二级文明，虽然说离我们仍然很遥远，但其码还可以想象一下。是的，这篇文章说的就是与利用整个恒星的能源有关。如何才能利用整个恒星的能源呢？二十世纪六十年代，物理学家弗里曼·戴森（Freeman Dyson）就提出了一个“球形能量源”的概念，即可以在一颗恒星周围建立起球形结构，获得最大化的恒星能量。这个超级能量壳体就是所谓的“戴森球”，也就是建一个球把整个恒星包起来，从而可以利用恒星所发出的几乎所有能量。
这时你一定会想：我的妈呀！那这得多少材料才能建造这么个大家伙？整个地球搭进去够不够？太阳可是比地球大多了！好吧，那我们就来计算一下，一个戴森球的体积可能会有多少。（好像很好玩的样子）中学学的计算球体的体积公式，大家都还没忘吧？r-球的半径。计算球壳的体积，即为整个球的体积减去中间空心部分的体积，而空心部分也是个球体，它的半径也就是球壳的内半径，所以公式为：r1-整个球的半径，球的外半径；r2-空心球的半径，球的内半径。
r1-r2即为球壳的厚度。接下来就要确定这两个半径的大小了。首先，太阳的半径是：696,000km（千米，公里），不到70万公里；其次，我们都知道太阳温度极高，中心温度高达1,500万度，表面温度约为6,000度。表面温度看起来似乎并不是很高，然而这不是主要的，日冕，太阳大气的最外层，其温度比表面温度高多了，可达100万度，因此建的戴森球不能离得太近。
至于为什么日冕会比太阳表面温度还高，而且高那么多，科学家们至今还没有揭开这个谜。这个温度高达100万度的区域大概离太阳5,000km左右，加上这个距离，太阳的半径差不多刚好是700,000km（70万公里）。如果你以为据此就可以来设定戴森球的半径，比如加个一倍多，设为150万公里应该足够了吧？那可就太天真了！巨大的日珥太阳上有一种自然现象，叫“日珥”，是在太阳的大气层上产生的一种非常强烈的太阳活动，可看作太阳吐出的火舌，火舌到达一定高度又回落下来，形成一个圆环，好像太阳的一个耳朵，故叫日珥。
也许你认为这可能与地球上的火山喷发差不多，不会有多高，与太阳半径比起来可以忽略不计，那就又大错特错了。大的日珥通常有几十万公里高，至今观测到的最大的日珥爆发于1938年，高达157万公里，比太阳的直径（约140万公里）都还大。而日珥的温度可达7,000度，所以在设计戴森球的时候不得不考虑它的影响。最大的日珥近160万公里高，加上太阳半径约70万公里，即为230万公里。
那戴森球的半径应该设为多少呢？看来似乎是一个难题了。不过我们有一个参考值，美国将在2018年发射的太阳探测器，所设计离太阳最近点约700万公里，其所能承受的温度为1400度。设想当能建造戴森球的时候，科技又比现在有了非常非常大的发展，因此离太阳再近一倍应该是没问题的，即350万公里。考虑到日珥距日心的距离为230万公里，留有一个安全余量，可以再近一点，尽可能节省材料，300万公里应是一个合适的距离。
好吧，那就定300万公里！接下来还要考虑一个问题，那就是球壳的厚度，这也直接关系到体积和材料的用量，当然应尽可能薄以节省材料，考虑到应有的坚固性，至少应该有10米（0.01km）的厚度。将这些数据代入上面的公式，即：4×3.14×(3,000,000³-(3,000,000-0.01)³)/3=1.1304×10¹²km³即大约是1.13千亿立方千米，而地球的体积只有约1.08千亿立方千米（1.0832073×10¹²km³ ），看来一个地球真的是不够啊！当然，科技发展到那个阶段，肯定可以利用其它行星，比如火星、金星等的材料来建造戴森球，甚至能够用到太阳系外的行星，所以我们不用担心把地球挖光了。
读者如果有兴趣，也可以把自己认为合理的半径、厚度等数据代入上面的公式，计算一下看看你的戴森球的体积是多少。也许有读者会觉得建戴森球脑洞太大了，不要说技术上可不可行，光是从所要用到的材料量来看，这就不是太靠谱的事儿。那就要来谈谈弗里曼·戴森当年为什么会提出戴森球的概念。其实他并不是在为我们人类考虑去建这个庞然大物，因为这对我们来说实在是太遥远的事，提出这个概念实际上是为了寻找外星人。
设想有的外星文明也许已经达到二级宇宙文明，那么他们可能正在建造戴森球，而我们就可以通过观测恒星被遮蔽的情况来确定是否有外星文明存在。你还别说这是异想天开，一颗名为KIC 8462852的恒星，昵称为“塔比的恒星”，因为它的古怪行为最早由美国耶鲁大学天文学家塔贝萨·塔比·波雅江（Tabetha Tabby Boyajian）在2015年发现。
这颗恒星比我们的太阳略大一些，也稍热一些，位于天鹅座中，距离地球大约1,480光年。当时科学家发现它的亮度有些古怪，会发生看似随机的变暗现象。然而，当天文学家波雅江及其同事分析NASA的开普勒空间望远镜收集的数据时，他们发现KIC 8462852发生过几十次奇怪的变暗现象，变暗幅度最大的一回达22％之多。
如果有行星环绕一颗恒星旋转，当这颗行星恰好运行到从地球看过去恒星的正前方时，就会遮挡住一部分恒星发出的光，通过太空望远镜会看到这颗恒星出现短暂的变暗。这叫作凌星现象，科学家通常通过这一现象来发现太阳系外的行星。然而，对于塔比的恒星来说，变暗现象的幅度太大，根本不可能用凌星现象来解释。因为就算是木星那么大的行星，也只能遮挡这颗恒星大约1％的光，而木星差不多已经是行星能够达到的最大尺寸了。
“格物”、“知行合一”是什么意思？
“格物”与“知行合一”都是中国传统哲学的概念，只是说明这两个词语的表面意思，当然是很简单的。可是，提问题者的意思，显然并不在此。他提问的本意，肯定是想弄懂这两个词在中国传统哲学中所蕴含的意思。这要讲明白，就没有那么简单了。格物，是儒家思想中一个重要的概念。而“知行合一”是王阳明心学的最基本的观点。此二者，此二者既有联系，也有区别。
格物，是《大学》中提出的概念，所以，要明白格物的意思，必须要对《大学》的内容，有个简单的了解。《大学》是什么意思，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这是大学中提出的大学的根本目的，就是明德，亲民，使自己的人格达到最善最美的境界。这就是《大学》所谓的三纲，也就是三个重点，而要实现这三个目标，需要，八个步骤，称为八目，分别是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
中国古代把所谓的学问，分为大学和小学，大学其实是相对于小学而言的。小学学的是文字训诂，说白了就是认识字。大学就是讨论人生大道的。大学和小学只是分科不同，并不代表学问低，比如章太炎就是治小学的，也是国学大师。格物是什么意思呢？这里我们先抛开朱熹与王阳明的解释不谈，先从文字学与就是小学的角度上，谈谈点自己的看法。
在格物这个词中，物的意思，不需要解释，大家都知道，那么，下来应该了解一下格字的意思。它的义项很多，比如方格，格子，格斗，格开等。而《新华字典》解释，格物的格，是推究的意思。而且在儒家的经典中，也有“即物穷理”的说法。也就是说，格有亲密接触，零距离接触的意思。本子上的方格，把相邻的两个空间格开，但是这两个格子是连在一起的。
格斗中，你把别人的拳头格开，两个人之间，也是要有接触的。所以，格物，就是即物，就是靠近物，并推究物的道理。这什么后来格物，这么一个简单的事情，闹的很不清楚呢。是因为中国传统哲学中，把事和物放在一起研究。事是形而上的，物是形而下的范畴，放在一起研究，一起下结论，就不是那么容易理理解了。因为，物是有形有质的，而事是无影无形的。
苏东坡不是说么，人是秋鸿来有信，事如春梦了无痕。所以，站在唯物主义的立场上，去观照中国传统哲学，就会发现哲学的研究，是分两个层面，一个是现实的层面，一个是意识的层面。中国的哲学，在发育中，是很早熟的。它在成形之初，就抛开了物质的层面，直接进入到意识的层面中去了。就以格物而论，就是研究事物，若研究的是物，就进入了自然科学领域。
若研究的是事，就进入社会科学的领域。就以儒家思想来说，因为他的关注点，在于君子，在于社会领导者，所以，他只对社会科学感兴趣，对自然科学不感兴趣。《论语》中就有一个事情能说明这个问题：樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。从这个例子，就可以看出，儒家对自然科学方面，是不太感兴趣的。
所以，传统中国社会里，农工的技能，是在民间传承的。也就是说，自然科学方面，是由民间主导的。而社会科学方面，是受官方主导的。这就造成了哲学的两个翅膀一个硬，一个软。说完了格物，下面再说“知行合一”。这是王阳明心学的主要观点。知行合一，说起来，也很简单。是说，认识和行动实际是一会事。这是一个认识论的问题。
是讨论知与行的关系。在《大学》的八目之一，先说格物，后跟致知。《大学》虽然不是着眼于认识论，展开论述。但这个次序排列。很容易给人一个，格物在先，致知在后的印象。朱熹的理学观点，大体上也是这样。王阳明的时代，理学是主流的意识形态，是官方统治思想。但这个官方的统治思想，肯定是出了问题的。王阳明的志向，就是建立一种不同于理学的新的哲学框架。
这就必须打破朱熹的框架，另起炉灶。但做为儒家，新的理伦建构，必须在经典的框架之内。这就是王阳明格竹子的原因。因为他可以和朱熹不同。但是，他不可能打破《大学》与《中庸》的框架。王阳明格竹子是大家耳熟能详的故事。他之所以失败的原因，就是我上边所说的儒家的重社会轻自然的特点所决定的。王阳明格竹子的目的是很明确的，他是为了人间大道而进行的。
竹子里边会有什么人生大道呢？失败也是可想而知的。但是，王阳明的失败，不代表儒家认识世界的途径有问题。格物在本质上，也不是盘腿坐在竹子面前，盘腿打坐，苦思冥想，就能称为格物了。格物是应该与物做零距离接触的。比如格竹子，就是和竹子打交道，可以栽种竹子，可以砍伐竹子。都可以得到关于竹子的知识，比如，竹笋可以吃。
竹子可以编筐编席。这一切，都是竹子之理。但这些理，不是王阳明想要的。他要的东西，是一种形而上的人间大道。所以，他的格竹子，与释迦牟尼佛在菩提树下证道的意思大体相类。所不同的是，佛祖悟了，而王阳明在竹林之下没悟。他的开悟，要等到贵州的龙场之后。所谓龙场证道。在证道的过程中，龙场也好，竹子也好，都不是主要原因，最主要的原因是王阳明自身的人生经历。
