中国古代建筑文化中，人们怎样处理建筑与环境的关系？古代建筑与环境可根据地势相融而建。从没有人怀疑过建筑与地理环境的关系。建筑如人之衣，建筑背后是人性之刻画！说建筑与地理环境有关是一句痴枉之语。当然，不是说不理解建筑就不能去关注建筑。
建筑文化与地理环境有关系吗？举例说明？
建筑如人之衣，建筑背后是人性之刻画！说建筑与地理环境有关是一句痴枉之语。说其痴枉不是说其错，而是说其浅薄。建筑有自己的生命，不能说是人的衣服。但建筑又是人之衣，背后往往是深刻的人性之刻画、人的精神之外化。从没有人怀疑过建筑与地理环境的关系。靠山吃山，靠水吃水，绝非虚妄语。曾经陕西多窑洞，四川多竹楼，草原蒙古包，沿江有船屋等等，都是建筑与地理环境最显赫的证据。
地理环境所提供的气候需求和材料供应的便利，对建筑有着巨大的影响。虽然有人认为，随着经济和科技的发展，建筑材料供应的困难得以克服，建筑的区别似乎不大了，但如果人们意识到地理还包括经济地理在内，那么建筑的区别在身边的当下，立即天差地别。一线城市与贫困地区的建筑天差地别，富豪区和经济适用房或公租房的区别同样天差地别。
影响建筑的最可见的重要因素是时代精神。鉴于人总容易被自己的时代所眩晕，所以人们最容易观察这一点的方式就是去看历史的建筑.。古秦万里长城，大唐宫阙云耸，明清圆林则以圆明园废墟作了最后的标注，建筑与时代精神的关系昭然若揭。但是，只要用心，建筑与时代精神的关系在活着的当下也可立即得到观察。水立方、鸟巢、国家大剧院、中央电视台新址，花费之巨、构型之奇，建造之日曾引起诸多争议，如今人们接受了它们已为景观的事实，但很多人并不了解它们真正的意义。
这些建筑最大的特征乃是欲望之象征，对金钱对财富对地位之强烈欲望的象征。莫论欲望之好坏，但那个时代乃至延续至今欲望依然是大多数人最大的特征是时代精神，而反应时代精神精神之建筑即为历史建筑，即是可以称之为伟大建筑的建筑。但人却未必。建筑有自己的生命。而人比建筑高。我的意思是，人的伟大可能是反应了时代的精神，但也可能是超越或者是独立于时代之精神。
而建筑最紧要的核心却是取决于人的精神。不过这一点却要更其复杂了，倒要更简短的说。一方面，可以考察体会，无论世界何地，最著名和最伟大的建筑，大多属于宗教建筑，属于人的精神生活的外化。另一方面，在世界范围内，那些著名的历史建筑，又大致可以分为“方”“圆”两派：西方建筑以“圆”派为主，可参看基督教教堂的高穹圆顶，参看古希腊的哪怕是方形建筑群落的真正构成其灵魂的圆柱使用；东方建筑以“方”派为主，以无论公共或私人建筑的方形主基调的屋盖轮廓为典型。
此种“方”“圆”两派，颇合中国古语“天圆地方”的深意，可堪细究。我曾专文讨论，此处不再细说。有兴趣的朋友可以自行研究，有心得还望告我一声。所以要理解建筑实在首先得理解人性。要理解建筑首先得理解人性。当然，不是说不理解建筑就不能去关注建筑。其实，建筑正是人性的最宏大又最细微的刻画和精神的外化，经由建筑去了解探究人性之神妙是极好！至于我，要言所思，追问心声，邀友们加我，但各遵本心！而我所最敬者莫如听其本心的人了！万恶之人若出本心，我尚念其一真！百善之人若失本心，于他于我何益？【原创文答】。
中国古代建筑文化中，人们怎样处理建筑与环境的关系？
中国古代建筑文化中，人们怎样处理建筑与环境的关系？古代建筑与环境可根据地势相融而建 。安徽宏村始建于1131年，南宋绍兴元年，原为汪姓聚居地，已有870多年历史。是古黟桃花源里，一座奇形的古村落 ，形似牛躯。宏村原名弘村，清乾隆年间正式更名为宏村。800年前，宏村的族长汪辛要去山西做运栗主薄 ，就将村中的大小事宜交有夫人胡重搭理。
胡重带领族人，观黄山余脉，查阅水源水脉，将水根据地势引入村中。把村子设计成一头牛的形状，山为牛头，两棵古树分阴阳分别是牛的两只牛角，角下有两口井是牛的两只眼，村中心的湖是牛胃，有人说把湖建成圆湖，胡重坚持说：“月满则亏，”最后把牛胃建成一个月牙半圆形。每家每户伸手触水，养鱼养虾，每条胡同里汩汩清泉石中流淌，成为牛的肠子，可饮可洗可涮，有人说牛有两个胃，胡重又把村前湖挖深成为一阳一阴牛的两个胃，灌溉农田顺势而为，可谓设计科学方便，村四周分别有四条进村的路径，是牛的四条腿，四条腿中间分别建着四座小拱桥，是牛腿膝盖，民居楼房是牛身。
800年前一介女流，创吉利斯世界纪录。引活水进村，宏村每年吸引画家学生写生画意，宏村还称为画中村。汪辛在外十年，回乡看到夫人对于宏村的贡献，打破了女人不进祠堂的族训，立胡重进祠堂接受后人敬拜的第一位巾帼丈夫。2001年宏村古建筑群，被国务院批准第五批全国重点古文物保护单位，目前AAAAA景区。宏村是我目前发现环境最完美的建筑设计。
