科举考试答案，科举考试的试卷是存放在哪儿的

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2，剑网三科举制度科举考试答案大全越全面越好

题目不会重复，且是随机的，所以是没有答案的。周一晚上20点至周五晚上24点去扬州、成都的参加省试，其中扬州在再来镇，成都在主城里面衙门门口；60分以上给个“会试行文”。凭着“会试行文”周六晚上8点到周日晚上24点去主城参加会试。新剑网3科举简介：全面改造后的科举考试将更具趣味性和挑战性，考试内容仍然为新剑网3阅读系统内的任意一套书籍，但是每个侠士之间的省试和会试考题将会有一定差异性。因此，每位赶考的侠士都要凭自己的真材实料才能获得优异的成绩。新剑网3科举分为三个阶段：省试、会试和放榜。每轮科举中，省试先举行，随后是会试和放榜。游戏内10-80级的玩家均可参与科举考试，但参加会试必须通过省获得【会试行文】。

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3，天龙八部科举考试考什么难吗有答案吗

难倒不难，但要求速度官网上有科举答题器，平时多翻翻，考试时如果不确定也可以翻翻，或者利用作弊机会

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4，古代科举考试的题目及优秀的文章答案

嘉靖十一年壬辰科殿试策问明世宗朱厚熜皇帝制曰：朕惟人君，奉天命以统亿兆而为之主，必先之以咸有乐生，俾遂有其安欲，然后庶几尽父母斯民之任，为无愧焉。夫民之所安者，所欲者，必首之以衣与食。使无衣无食，未免有冻馁死亡，流离困苦之害。夫匪耕则何以取食？弗蚕则何以资衣？斯二者亦王者之所念而忧者也。今也，耕者无几而食者众，蚕者甚稀而衣者多，又加以水旱虫蝗之为灾，游惰冗杂之为害，边有烟尘，内有盗贼，无怪乎民受其殃而日甚一日也。固本朕不类寡昧所致，上不能参调化机，下不能作兴治理，实忧而且愧焉。然时有今昔，权有通变，不知何道可以致雨旸时若？灾害不生，百姓足食足衣，力乎农而务乎职，顺乎道而归乎化？子诸士，明于理，识夫时，蕴抱于内而有以资我者，亦既久矣。当直陈所见所知，备述于篇，朕亲览焉，勿惮勿隐。嘉靖十一年壬辰科状元殿试答卷林大钦臣对：臣智识愚昧，学识疏浅，不足以奉大问。窃维陛下当亨泰之交，抚盈成之运，天下皆已大治，四海皆已无虞，而乃拳拳于百姓之未得所为忧，是岂非文王视民如伤之心耶？甚大美也！然臣之所惧者，陛下负聪明神智之资，秉刚睿明圣之德，举天下之事，无足以难其为者，而微臣所计议复不能有所补益于万一。陛下岂能以其言为未可尽弃，而有所取之耶？陛下临朝策士，凡有几矣。异时莫不光扬其名声，宠绥其禄秩，然未闻天下之人有曰：天子某日降其（《皇明状元全策》作“某”）策，问某事，因某策，济某功者。是岂策士之言皆无可适于用者耶？抑亦其言或有可适于用，而未暇采之耶？是臣之所惧也！臣方欲为根极政要之说，明切时务之论，而不敢饰为迂阔空虚无用之文以罔陛下。陛下若以其言为可信而不悉去之，试以臣之策，付之有司，责其可行，则臣始终之愿毕焉。如或言不适用，则臣有瞽愚欺天之罪，俯伏以待罪谴，诚所甘心而不辞也民臣伏读圣策，有以见陛下拳拳以民生冻馁流离为忧，以足衣足食（《皇明状元全策》作“足民衣食”）为急。此诚至诚恻怛以惠元元之念，天下之所愿少须臾无死，以待德化之成者。然臣谓陛下诚怀爱民之心，而未得足衣食之道；诚见百姓冻馁流离之形，而未知百姓冻馁流离之实也。夫陛下茍诚见夫百姓冻馁流离之实，则必思所以富足衣食之道，未有人主忍见夫民之冻馁流离而不思所以救援之者，未有人主救援夫民之冻馁流离而天下卒坐于冻馁流离而不可救者。今夫匹夫之心，可形于一家。千乘之心，可形于一国。何者？以一家一国固吾属也。曾谓万乘属天下者，有救援天下真实恳切之诚，而顾不效于天下者哉？是臣所未信也。臣观陛下临朝，凡十有余年于此矣，异时劝农蠲租之诏一下，天下莫不延颈以望更生！然而，惠民之言不绝乎口，而利民之实至今犹未见者。臣是以妄论陛下未见斯民冻馁流离之实，未得足民衣食之道也。臣闻之，仁以政行，政以诚举。王者富民，非能家衣而户食也，心政具焉而已矣。夫有其心而无其政，则天下以我为徒善；有其政而无其心，则天下将以我为徒法。徒法者化滞，徒善者恩塞。心法兼备，此先王所以富足人之大略也。臣观史册，见三代以后之能富其民者，于汉得一人焉，曰文帝。当秦乱干戈之后，当时之民，盖日不暇给矣。文帝视当时之坐于困寒者，盖甚于涂炭也。育之以春风，沐之以甘雨，煦煦然与天下为相休息之政，而涂炭者衽席矣。故后世称富民者，以文帝配成康，亦诚有以致之也。然而，文帝固非纯王者。窃王者之似焉，犹足以尊称于后世，而况夫诚于王者，而顾有坐视天下于冻馁流离者哉！臣窃谓今日（《林东莆先生全集》版无“今日”二字）陛下忧民之心不为不切；爱民之政不为不行。然臣所以敢谓陛下于斯民之冻馁流离而未见其实，于足民之衣食而未得其道者，窃陛下有爱人之仁心，而未能如王者之诚怛恳至；有爱人之仁政，而未能如王者之详悉光明（《林东莆先生全集》作“仁明”），臣是以敢妄论陛下而云云也。然臣所望仁政于陛下者，非欲尽变天下之俗也，非欲复井天下之田也，亦曰宜时顺情而为之制，而不失先王之意尔。臣请因圣策所及而条对。陛下策臣曰：“夫民匪耕则何以取食，弗蚕则何以资衣，斯二者亦王者之所念而忧者也。今耕者无几而食者众（《林东莆先生全集》缺“几”字），蚕者甚稀而衣者多（《村林东莆先生全集》缺“甚”字），又加以（《林东莆先生全集》无“以”字）水旱虫蝗之灾，游惰冗杂之为病。边有烟尘，内有盗贼，何怪乎民受其殃，日复甚一日也。”此见陛下痛念生民之病，深揆困乏之本，而极思所以拯救之也。臣谓民之所以耕蚕稀而日甚其殃者，游惰起之也，冗杂病之也。若夫水旱虫蝗之灾，则虽数之所不能无，然人君之忧不在焉。何者？恃吾耕蚕之具素修而无所耗，则虽有水旱虫蝗而无所害。臣闻有道之国，天不能灾，地不能阨，夷狄盗贼不能困，以恒职修而本业固，仓廪实而备御先也。臣闻立国有三计：有万世不易之计；有终岁应办之计；有因时苟且之计。万世不易之计者，《大学》所谓“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒”者（《林东莆先生全集》缺“者”字）也。故《王制》三年耕则有一年之积，例之则九年当有三年之豫。其终岁所入，盖足以自给，而三年之蓄，恒可以预待不虞。如此者，所谓天不能灾，地不能厄，夷虏盗贼不能困，臣前所谓王者之政，陛下今日所方欲切求而励之行者。所谓终岁应办之计者，盖生财之道未甚周，节财之道未甚尽，一岁之入仅足以充一岁之用。其平居无事，尤未见其甚敝，值有凶荒盗贼之变，则未免厚敛重取，以至于困败而不能自振。若此者，盖素备不修，因时权设，汉、唐、宋以下治天下之大率，而非吾陛下之所以奉天理物而深厚国脉者。其所谓因时苟且之计者，盖平时之所以敛取于民，颇无其度，而取民惟畏其不多，用财惟畏其不广。方其无事，百姓已不能自给，迨其有变，则不可复为之计矣。此则制国无纪，溃乱不时，盖昏乱衰世之政焉。盖臣前所谓起于游惰，病于冗杂之弊，亦略有同于是。陛下今日所方欲改辙而易海内之观者，臣谓今日游惰之弊有二，冗杂之弊有三。此天下之所以长坐于困乏，而志士至今愤惋而叹息者也。其所谓游惰之病二者，一曰游民，一曰异端。游民众则力本者少，异端盛则务农者稀。夫民所以乐于游惰者何也?盖起于不均不平之横征，病于豪强之兼并。小民无所利于农也，以为逐艺而食，犹可以为苟且求生之计。且夫均天下之田，然后可以责天下之耕。今夫里闩之小民，剥于污吏豪强者深矣，散食于四方者众矣。大率计今天下之民，其有田者一二，而无田者常八九也。以八九不耕之民，坐食一二有田者之粟，其势不得不困。然而散一二有田者之业，以为八九自耕之养，其势未尝不足。议者病游民之众也，或有逐商之说。然臣以为游民之商，本于不得已也，而又无所变置而徒为之逐，臣惧夫商之不安于商也。臣窃谓今日之弊源之深，更化者当端其绪而绥理之。理而无绪，势将驱力农之民而商，又将驱力商之民而盗也。天下为盗，国不可久。其便莫若颁限田之法，严兼并之禁，而又择循良仁爱恻怛之吏以抚劳之。法以定其世业，禁以防其奸贪，吏以得其安辑，游民其将归乎!若夫异端者，盖本无超俗利世之智，而徒窃其减额逃刑之利，不工不商，不农不士，以自便其身。且其倡无父无君之教于下天，将使流风之未可已焉。此其为害甚明，故臣不待深辨。然臣窃悼俗之方敝也，秃首黄冠充斥道路，珠宫琼宇照耀云汉。此风未艾，效慕者众，非所以令众庶见也，非所以端风正纪之要体也（《林东莆先生全集》作“非所以端正风纪之要也”）。故臣愿陛下严异端之禁，斥道佛之说，敕令此辈悉归之农。其有不如令者，许有司治罪不赦。盖非惟（《林东莆先生全集》作“非为”）崇力本之风，抑具于教化之道。此臣拳拳所望于陛下之至意也。其所谓冗杂之弊三者，一曰冗员，三曰冗兵，三曰冗费。冗员之弊必澄，冗兵之弊必汰，冗费之弊必省。三冗去而财裕矣。夫圣人所以制禄以养天下之吏与兵者，何也?吏有治人之明，则食之也。兵有敌人之勇，则食之也。是其食之者，以其明且勇也。其或有不明不勇者，则非耕不得食，非蚕（《林东莆先生全集》作“非织”）不得衣。何者? 无事而禄，亦先王之所俭也。今天下之吏与兵何如也? 臣非欲尽天下之吏与兵而不禄之也。臣徒见任州县者，固有软罢不胜而坐禄者焉。隶兵籍者，固有老弱不胜而滥食者焉。且入赀之途太多，任子之官太众，简稽之责不严，练选之道有亏。臣是以欲于此辈一澄且汰焉。其所以去冗滥而宽民赐者不少也。若夫冗费之弊，不能悉举。即其大而著者论之，后宫之燕赐不可不节也，异端之奉不可太过也，土木之役不可不裁也。陛下端身以率物，节己而居俭，其于三者，固未可议焉。然窃见天下之大，民物之众，九州四海之贡，尺帛粒米之赋，山林川泽之税，日夜合杂（《林东莆先生全集》作“合萃”）以输太仓，可谓盛矣。而国计未甚充，国用（《林东莆先生全集》缺“未甚充国用”五字）未甚足，以为必有所以耗之者矣。且夫上之赋其下者以一，而下之所以供夫上者常以百，盖道路之耗，漕挽之费，京师之一金，田野之百金也，内府之百金，民家之万金也。以百万民家之资，费之于一燕飨、一赐予、一供玩者何限!臣故曰，冗费在今日亦有未尽节者。盖臣闻之，以天下所有之财赋，为天下人民之供养，未有不足者。特其有以冗而费之者，则其势将横征极取，天下不至于（《林东莆先生全集》作“不沦于”）寒冻馁、大败极敝不已。臣读《史记》，见周文王方其受命之时，地方不过百里，而四方君长交至于其国。其所以燕飨劳来之典，不容终无。然而当时百姓各足，饥寒不病，故民诵之。《诗》曰：“勉勉我王，纲纪四方。”盖庆之也。传至于其子孙，以八百国之财赋自养一人，宜其甚裕而无忧，而民反流离困苦，至于 “黄鸟”、“仳离”（邓洪波《中国状元殿试卷大全》作“此邦”）之咏作焉。臣于此见君人节己以利人则易为功，广费以厚敛则难为力。臣是以拳拳以省冗费为陛下告也。陛下策臣曰：“固本朕不类寡昧所致。上不能参调化机，下不能作兴治理，实忧而且愧焉。”此陛下忧勤之言，禹汤罪己之辞也。然臣谓陛下非徒为是言也，须欲励是行也。夫君人之言与士庶不同，一或不征，天下玩之。后虽有美意善政，人且骇疑不信。陛下往年尝有恤农之诏矣，然而天下皆以为陛下之虚言。何者?诚见其言若是焉，而未见其惠也。今陛下复策臣若是焉，臣以为亦致忧勤之实而已。欲致忧勤之实，须速行臣前所陈者。臣前所陈者，皆因圣策所及条对要之。所以振弊利世之道，犹有未尽于此，臣请终之。夫山泽之利未尽恳，则天下固有无田之忧。今夫京师以东，蔡郑齐鲁之间，古称富庶强国，三代财赋多出于此。汉唐以来名臣贤守，其所以兴田利而裨国用者，沟洫封浍之迹，往往犹存。而今悉为空虚茅苇之地。此古人所谓地利犹有遗者。而陛下所使守此土者，一切苟且应职，而无为任此忧者。此北人所以长坐仰给于东南，少有凶荒不继，辄辗转沟壑，不能自给以生者，地利未尽也。臣意陛下莫若严其守令，重选才干忠诚为国之士，使守其地，而专一以兴田利为事。朝廷宽其禁限，听其便宜，而惟以此为田利课，则海内当有赵过者出焉。不数十年之后，则江北之田，应与江南类，可省江淮数百万之财赋，而纾北人饥寒冻馁之急。一举而利二焉，大惠也。陛下能断而行之，大勇也。或曰：非不欲行也，如南北异宜何?臣请有以折之。夫今日所谓空虚荒瘠无用之地者，非向时所谓富实而所托赖以兴起之本区乎? 昔以富实，今以荒虚，臣诚未见其说。亦曰存乎人耳，魏人许下之屯可见矣。方枣只为屯许之画也，当时亦诚见其落落难合。洎其成也，操终赖之省粟数万。今天下之大，又安知其无能为枣祗者乎?臣是以愿陛下以此为田利课，则山泽垦。臣又闻之，关市不征，泽梁无禁，王者所以通天下，大公大同之制也。自汉桑弘羊以剥刻之术媚上，而征榷之法始详。历代因之而不革，大公之制未闻也。然臣终以此为后世衰乱苟且之政。今朝廷之取民，茶有征，酒有榷，山泽有租，鱼盐有课。自一草一木以上之利，莫不悉笼而归之公，其取下悉矣。夫上取下悉，则其势穷。夫兽穷则逐，人穷则诈，今陛下之民将诈乎!司国计者，非不知其势之不可以久也，然而明知其弊而冒之者，诚曰国家利权之所在也。臣以为利不胜义，义苟未安，利之何益? 况又有不利者在乎!臣闻之：王者所以总制六合，而镇服民心张大国体者，固在道德之厚薄，不问财赋之有无。臣观征利之说，不出于丰泰之国，恒出于衰乱之世。纤纤然与民争利者，匹夫之事也。万乘而下行匹夫之事，则其国辱，非丰泰之时所尚也。陛下何不旷然为人所难，思大公之法，去衰乱之政，今天下人士争言曰：惜哉（《林东莆先生全集》作“惜乎”）! 汉、唐、宋不能舍匹夫之利以利人。至我明天子，然后能以天子之大体镇服民心焉。陛下何久于此而不为也?臣愿陛下息山林关市之征焉，使天下知大圣人所作为过于人万万也。若夫悉推富民之术，则平籴之法不可不立也，常平之仓不可不设也，奢侈之禁不可不严也。凡若此者，史策之载可考，陛下果能举而行之？成典具在，故臣不必深论之也。由臣前所陈而言之，均田也，择吏也，去冗也，省费也；由臣后所陈而言之，辟土也，薄征也，通利也，禁奢也。田均而业厚，吏良而俗阜，冗去而蠹除，费省而用裕，土辟而地广，征薄而惠宽，利通而财流，奢禁而富益，八政立而王制备矣。陛下果能行臣之言，又何忧于百姓之冻馁流离，又何至于有烟尘盗贼之警，又何患不顺乎道而归乎化哉! 通变时宜之道，其或悉备于此。然臣以为此数者皆不足为陛下之难。所患人主一心不能清虚寡欲，以为宽民养物之要，则虽有善政美令，未暇及行。盖崇高富贵之地，固易为骄奢淫逸之所，是故明主重内治也。故古之贤王，遐观远虑，居尊而虑其危，处富而慎其溢，履满而防其倾，诚以定志虑而节逸欲，图寅畏而禁微邪也。故尧日兢，舜日业，禹日孜，汤日检。臣以为数圣人固得治心之要矣。臣尝观汉武帝之为君，方其临轩策士，奋志六经也，虽三代之英主不能过焉。洎其中年多欲，一念不能自胜，公孙弘、桑弘羊、张骞、卜式、文成、五利之辈，各乘其隙而售之，卒使更变纷然，天下坐是大耗。臣是以知人主一心，不可使有所嗜好形见于外。少有沉溺，为祸必大。故愿陛下静虚恬虑，以为清心节欲之本。毋以深居无事而好逸游，毋以海宇清平而事远夷，毋以物力丰实而兴土木，毋以聪明英断而尚刑名，毋以财赋富盛而事奢侈，毋羡邪说而惑神仙。澄心正极，省虑虚涵。心澄则日明，虑省则日精。精明之运，旁烛无疆。举天下功业，惟吾所建者，岂止于富民生、足衣食而已哉！臣始以治弊治法为陛下告，终以清心寡欲为陛下勉，盖非有惊世绝俗之论以警动陛下。然直意以为：陛下之所以策臣者，盖欲闻剀切时病之说，故敢略尽其私忧过计之辞。衷情所激，诚不知其言之犹有所惮，亦不知其言之犹有所隐。惟陛下宽其狂易，谅其朴直，而一赐览之，天下幸甚。臣谨对。

5，中国古代科举考试制度殿试一甲第一名第二名第三名分别称为什么

中国古代科举考试制度，殿试一甲第一名称为状元，一甲第二、第三名分别称为（榜眼）和（探花）。

状元，榜眼，探花

6，剑侠情缘2免费区兔小丫科举考试的问题

第一、可以拿证书第二、按积分发证书，100以下生员100秀才等等第四、要材料开，低级证书要垃圾的采集材料，高级的证书就要高级材料了第三、证书不同给的经验不同，几万到几十万不等

7，有什么影视作品里有科举赶考搜身的片段

TVB《金装四大才子》，有一集专门讲科举考试的，有人把答案抄在衣服里面，还有写在身上的。很搞笑，很好看。

铁齿铜牙纪晓岚第一部具体哪集不记得了金装四大才子

《宰相刘罗锅》

8，古代科举考试中乡试的第一名叫第二名到第十名叫跪求答案

乡试（大比）每隔三年在省城举行一次，参考者为秀才，考中的为举人，可称老爷。举人第一名称解元，二至十名称亚元。考期在八月，故又称“秋闱”。会试会试是在乡试的基础上进行的，时间是在乡试后第二年春天，地点在京城礼部官衙，举人参加，考中后称“贡士”，第一名称会元。殿试会试合格后即参加由皇帝亲自主持或钦命大臣代理主持的殿试。合格的统称进士，贡士才有参考资格。殿试分三甲（三等）录取，一甲赐进士及第，二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。殿试第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。乡试的头名就是三元中的第一元：解元。第二名称为“亚元”。因为乡试中每科必于五经中各中一名，列为前五名，所以第3到第5名，被称为经魁，也叫五经魁；第6名称为亚魁。第7名以后就没有固定的称呼了。

乡试是中国古代科举考试中的地方考试。录取者称为"举人"，第一名称为"解元"。唐宋时期称「乡贡」、「解试」。明清两代在各省城举行。每三年举行一次，考期在子、午、卯、酉年的秋八月，又称「秋闱」，为正科。遇新君登极、寿诞、庆典，加科为恩科。届时，朝廷选派正副主考官，试《四书》、《五经》、策问、八股文等，各朝所试科目有所不同。乡试的场所称之为「贡院」。考中者称为举人，考三场，每场三日。考试对象乡试由钦命的主考官主持，凡属本省生员、贡生、监生（包括未仕者和官员未入流者）经科试合格，均准应试，但有过失而罢闲的官吏、街头艺人、妓馆之人、父母丧未满三年的，均不准应试。

9，试卷密封的由来是什么

为了杜绝科举考试的贿赂现象，武则天发明了糊名法，就是在考生的试卷上，统一将考生的姓名严密的封上，以便考官在评阅试卷的时候做到公平公正。这一做法可以说是我们今天的考试中“密封卷”的原型。魏晋南北朝时期，以及三国时期，如果读书人想要做官的话，就必须要和那些士族大夫、名门望族们搞好关系，众所周知，曹操手下的智囊团们大都是来自颍川的名门望族，比如郭嘉，许攸，荀彧等。到了隋朝时期，为了打破为官之人被士族大夫所垄断，以及更好的选用贤能有才的人为官，隋朝创立了科举制度，而且是由很多人眼中的暴君、昏庸无能的隋炀帝创立的。到了唐朝时期，科举制度逐渐完善。唐朝时期，不但规定了考试的科目，而且，也确立了乡试，省试等考试流程。既然，通过科举考试可以入朝为官了，于是，很多出身一般的学子就发愤图强，用功读书，一期在科举考试中高中。当然，也有一些不好好读书的人或者是家中有钱有势的人，他们为了做官，就开始贿赂考官，在考试中作弊，从而获得功名。众所周知，武则天是历史上的第一个女皇帝，但是，武则天对唐朝的贡献并不比唐太宗李世民少，武则天登基以后，就开始大举的选拔人才，武则天在结合当时科举制度的基础上，又改革了科举制度。武则天大幅度的提高进士的地位，并且又创立了武举，自举等多种制度，另外，为了选用人才以及拉近与考生的距离，培养亲切感，武则天在登基以后，就开始亲自主持一年一度的殿试。不过，读书人都想通过科举考试进入仕途，很多人于是就动起了歪脑筋，开始贿赂考官，希望考官在评卷子的时候，看到自己的名字能够给自己一个高分。在武则天之前的科举考试，那些考生上交的卷子都是不密封的，考官都是可以直接看到考生的名字的，如果在批改试卷的时候，考官看到了贿赂自己的考生，就会给这些考生高分。当然，武则天也不是吃素的，为了杜绝这种现象，武则天想到了一个法子，那就是在考生的试卷上，统一的将考生的姓名严密的封上，以便考官在评阅试卷的时候做到公平公正。武则天的这一做法可以说就是我们今天的考试中，“密封卷”的原型。在今天，无论是公务员考试也好，高考也好，在考生交了卷子以后，都会采取密封的方法。