王学为，王学祈今年有几岁

1，王学祈今年有几岁

生于 1946年，今年66岁。

王学祈今年有几岁

2，王学为签名设计麻烦了

你好满意请采纳不满请追问

王学为签名设计麻烦了

3，要内有以圣人道德为体外以王者仁政为用的功业是谁说

同问。。。

这是内圣外王之学，最早出自先秦·庄周《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”把这种学说发展成熟的是明朝的王阳明。

要内有以圣人道德为体外以王者仁政为用的功业是谁说

4，王学为的人物生平

1968年11月-1970年12月吉林延边和龙县龙门公社知青1970年12月-1974年8月铁道部长春机车厂铣工1974年8月-1977年10月吉林工业大学电子专业学生1977年10月-1987年4月中科院长春光学精密机械所工程师1987年4月-1994年11月中国科健股份有限公司工程师、部门经理、副总工程师（其间：1993年7月-1994年11月，英国伦敦城市大学工商管理专业硕士研究生学习）1994年11月-1996年11月中国科健股份公司医电投资发展有限公司副总经理（其间：1995年12月-1996年7月，深圳市科布克生物工程有限公司代总经理）1996年11月-1997年8月深圳科健集团总经理助理、副总经理1997年8月-2001年8月深圳市经济发展局副局长、党组成员2001年8月?-2002年10月深圳市经济贸易局副局长、党组成员2002年10月-2003年8月深圳市能源集团有限公司副董事长、党委副书记，市能源投资股份公司董事长（2002年9月）2003年8月-2004年3月深圳市科学技术局局长、党组书记2004年3月-2005年4月深圳市科技和信息局（信息化办公室）局长（主任）、党组书记2005年4月-2005年7月深圳市贸易工业局党组书记、市科技和信息局（信息化办公室）局长（主任）2005年7月-2009年8月深圳市贸易工业局局长、党组书记，兼任市投资推广署署长（2009年3月）2009年8月-2011年11月深圳市科技工贸和信息化委员会主任、党组书记2011年11月-2012年1月政协深圳市委员会党组成员，市科工贸信委主任、党组书记2012年1月至今，政协深圳市委员会副主席、党组成员，市科工贸信委主任、党组书记五届市政协委员

5，背诵为王学英语 怎么样

我见我的同事用的是看背英语学习机，这款学习机是他在韩国旅游买的，听说在韩国人气很高，记单词效率很好，你有时间可以看看！

推荐一个网站人人听，我在这里听的背诵为王，其实什么英语资料都要坚持学习才行。加油~借用一个网友的话：第一册背完已经很好了，口语表达、写作、单词量都有非常大的提高。第二册、第三册、第四册都是在有基础的情况下提高，背完第四册你就可以出国了，当然是到滚瓜乱熟才可以哦！

6，为宝宝名字作诗邵子桐女孩

邵雍隐逸通伏羲，子才少年出修行。桐梧深深耐寒岁，好梦待得后日明。邵雍（1011～1077）北宋哲学家。字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳，后随父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道："尧夫，内圣外王之学也！”这个也是小奇刚刚查的，但是我希望你的宝宝以后可以有一样的聪明才智，从小发奋苦读，有远大的志向和理想。耐得住学习的苦难，并且奋发向上，以后的梦想要靠自己打拼~希望你喜欢小奇的诗哦o(∩_∩)o

7，王守仁心学是什么提倡去人欲存天理

提倡去人欲,存天理的是程朱理学。阳明心学的内在结构是由知行合一和致良知构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善、学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体。也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。 “致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类意识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古无今的永恒，而这正是生命的体验过程。从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。

王守仁的心学是认为：天理既是人欲，认为心明就是天理，天理和人欲是分不开的，不是想程朱理学的那种“存天理，去人欲”的观点，王守仁的心学主要在于解放思想，提倡人应当有善欲，不应当有恶的想法，人要能正视自己的内心，审视自己，以改变自己。楼主可以看看《明朝那些事儿》第三本，那里详细地介绍了王守仁心学的创建于传承

8，王僧孺传文言文阅读

王僧虔，琅邪临沂人也。年数岁，伯父弘集会诸子孙，弘子僧达下地跳戏，僧虔独正坐采蜡烛珠为凤凰。弘曰：“此儿终当为长者。”　　僧虔善隶书。孝武欲擅书名，僧虔不敢显迹，常用掘笔①书，以此见容。泰始中，为辅国将军、吴兴太守。王献之②善书，为吴兴郡，及僧虔工书，又为郡，论者称之。　　太祖善书，及即位，笃好不已。与僧虔赌书毕，谓僧虔曰：“谁为第一？”僧虔曰：“臣书第一，陛下亦第一。”上笑曰：“卿可谓善自为谋矣。”示僧虔古迹十一帙，就求能书人名。僧虔上羊欣所撰《能书人名》一卷。　　僧虔《论书》曰：宋文帝书，自云可比王子敬，时议者云“天然胜羊欣，功夫少于欣”。亡曾祖领军书，右军③云“弟书遂不减吾”。庾征西翼书，少时与右军齐名，右军后进，庾犹不忿，在荆州与都下人书云：“小儿辈皆学逸少书，须吾下，当比之。”王右军自书表，晋穆帝令张翼写效，一毫无异，乃题后答，右军当时不别，久后方悟，云“张翼小人，几欲乱真”。张芝、二卫并得名前代，无以辨其优劣，唯见其笔力惊异耳。羊欣书见重一时，亲受子敬，行书尤善，正乃不称名。孔琳之书天然放纵，极有笔力，规矩恐在羊欣后。谢综书，恨少媚好。谢灵运乃不伦，遇其合时，亦得入流。庾昕学右军，亦欲乱真矣。（取材于《南齐书》）　　注：①掘笔：秃笔。②王献之：字子敬，东晋书法家，以行书和草书闻名后世。③右军：右军将军。东晋书法家王羲之（字逸少）曾任此职，世称“王右军”。 1．下列语句中，加粗的词解释不正确的一项是（）A．终当为长者　长者：年长的人 B．右军后进　后进：后来长进 C．天然放纵　放纵：不受约束 D．亦得入流　入流：列入流品 2．下列各组语句中，加粗的词意义和用法都相同的一组是（）A．常用掘笔书，以此见容／羊欣书见重一时B．乃题后答／正乃不称名 C．右军当时不别，久后方悟／方其破荆州，下江陵D．无以辨其优劣／皆以美于徐公 3．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（）A．伯父弘集会诸子孙，弘子僧达下地跳戏　（他的）伯父王弘把孩子们聚在一起，王弘的儿子王僧达在地上蹦跳玩耍 B．太祖善书，及即位，笃好不已　太祖擅长书法，等到即位，（对书法还是）深爱不止C．卿可谓善自为谋矣　你可以说是善于替自己谋虑了 D．亡曾祖领军书，右军云“弟书遂不减吾”　（我）逝去的曾祖父王领军写信，王羲之说“老弟写信就没有丢掉我” 4．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）A．王僧虔在孝武帝面前为求自保，不惜用秃笔写字来掩饰书法水平。 B．王献之和王僧虔都擅长书法，又都做过吴兴郡守，因此传为美谈。 C．征西将军庾翼与王羲之在书法上齐名，很多小辈都来向庾翼学习。 D．张翼和庾昕二人模仿王羲之的书法，都几乎达到以假乱真的程度。5．文中说“宋文帝书，自云可比王子敬，时议者云天然胜羊欣，功夫少于欣”，意思是“宋文帝的书法，自己说可以和王献之相比，但当时评议的人说（宋文帝的）天资高于羊欣，书法艺术所达到的程度不如羊欣”。请结合你的阅读积累，谈谈对“天然”和“功夫”二者关系的理解。（不少于200字）1．A 2．A 3．D 4．C 5．围绕“天然”和“功夫”的关系，结合个人的阅读积累，进行阐发。

同问。。。

9，顾宪成是否是王学门人请给出可以依据的史料和出处精确到篇和

万历22年顾宪成被削去官职返回故乡恢复了东林书院，在重修书院时明确的宣布他是讲程朱理学。程朱理学基本观点是： 1理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则； 2、理一分殊，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一； 3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。而阳明学派以致良知为学术宗旨。王阳明主张良知为圣愚所同，不囿于见闻；即知即行，即体即用。提倡返求诸心，自我作主，不受教条束缚。可见两派观点是不相容的。顾宪成应不是王学门人。但作为一代大儒，应读过王守仁的著作。依据的史料和出处可看一下王守仁和顾宪成的著作。《明史·顾宪成传》全文见下：顾宪成，字叔时，无锡人。万历四年，举乡试第一。八年成进士，授户部主事。大学士张居正病，朝士群为之祷，宪成不可。同官代之署名，宪成手削去之。居正卒，改吏部主事。请告归三年，补验封主事。十五年，大计京朝官，都御史辛自修掌计事。工部尚书何起鸣在拾遗中，自修坐是失执政意。给事中陈与郊承风旨并论起鸣、自修，实以攻自修而庇起鸣。于是二人并罢，并责御史纠起鸣者四人。宪成不平，上疏语侵执政，被旨切责，谪桂阳州判官。稍迁处州推官。丁母忧，服除，补泉州推官。举公廉第一。擢吏部考功主事，历员外郎。会有诏三皇子并封王。宪成偕同官上疏曰：皇上因《穿禒扁溉壮防憋狮铂饯祖训》立嫡之条，欲暂令三皇子并封王，以待有嫡立嫡，无嫡立长。臣等伏而思之，“待”之一言，有大不可者。太子，天下本。豫定太子，所以固本。是故有嫡立嫡，无嫡立长，就见在论是也，待将来则非也。我朝建储家法，东宫不待嫡，元子不并封。廷臣言甚详，皇上概弗省，岂皇上创见有加列圣之上乎？有天下者称天子，天子之元子称太子。天子系乎天，君与天一体也；太子系乎父，父子一体也。主鬯承祧，于是乎在，不可得而爵。今欲并封三王，元子之封何所系乎？无所系，则难乎其为名；有所系，则难乎其为实。皇上以为权宜云耳。夫权宜者，不得已而行之也。元子为太子，诸子为藩王，于理顺，于分称，于情安，有何不得已而然乎？耦尊钧大，逼所由生。皇上以《祖训》为法，子孙以皇上为法。皇上不难创其所无，后世讵难袭其所有？自是而往，幸皆有嫡可也，不然，是无东宫也。又幸而如皇上之英明可也，不然，凡皇子皆东宫也，无乃启万世之大患乎？皇后与皇上共承宗祧，期于宗祧得人而已。皇上之元子诸子，即皇后之元子诸子。恭妃、皇贵妃不得而私之，统于尊也。岂必如辅臣王锡爵之请，须拜皇后为母，而后称子哉？况始者奉旨，少待二三年而已，俄改二十年，又改于二十一年，然犹可以岁月期也。今曰“待嫡”，是未可以岁月期也。命方布而忽更，意屡迁而愈缓。自并封命下，叩阍上封事者不可胜数，至里巷小民亦聚族而窃议，是孰使之然哉