这些人属于皇族里的第一阶层，以金黄色（皇帝为明黄色）腰带加以区分，因此也被称为黄带子。觉罗，即所谓红带子，指的是清景祖觉昌安兄弟六人（也称“六祖”），除了塔克世系（宗室）以外的其他后裔。这些人属于皇族里的第二阶层，以红色腰带加以区分，因此也被称为红带子。实际上，除了“六祖”后裔，爱新觉罗家族还是有一些零散的远支存在的，但是这些人因为血缘过于疏远，并没有被清王朝认可为皇族，而没有被纳入宗室、觉罗的范畴，这些人的地位基本上与旗下的平民无异。
除此之外，清朝中前期又规定：被革除宗室者及其后裔也以红色腰带加以区分，称为革除宗室红带子，待遇参照觉罗，但是姓名附于玉牒宗室卷之后，不列入玉牒觉罗卷。被革除觉罗者及其后裔以紫色腰带加以区分，称为革除觉罗紫带子，待遇比觉罗低一些，但是仍然高于旗下的普通百姓，这些人的姓名附于玉牒觉罗卷之后，仍然被认可为皇族成员。
清朝的宗室拥有诸多特权，俸禄也比其他贵族、官员优厚许多，即便是地位最低、没有爵位的“闲散宗室”，在乾隆年间起也被赏穿戴四品武职顶带袍服。而且，宗室还享有独立的封爵系统，也就是说这一套爵位只有宗室才能获得，觉罗也无法染指！此外，宗室爵位又有入八分和不入八分之别，所谓入八分指的是享有八项礼仪性待遇，即朱轮、紫缰、背壶、紫垫、宝石、双眼、皮条、太监，不入八分者不能拥有这八项礼仪性待遇。
在封爵的同时，入八分者还会被拨给数量不等的牛录，即所谓的旗份，不入八分者只有爵位、没有旗份。而这些拥有旗份的入八分宗室王公们，就是人们常说的大、小旗主。入八分者为：和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公（入八分镇国公）、奉恩辅国公（入八分辅国公）。不入八分者为：不入八分镇国公、不入八分辅国公和一至三等镇国将军、辅国将军、奉国将军，以及奉恩将军，没有爵位者称“闲散宗室”。
这其中不入八分辅国公及以上爵位为超品，即在正一品之上。镇国将军为正一品、辅国将军为正二品、奉国将军为正三品、奉恩将军为正四品。可见，即便是爵位最低的奉恩将军，其品级也是正四品，而这个品级在清朝对应道员、略高于从四品的知府，可见宗室的地位和待遇还是相当高的。同样姓爱新觉罗的觉罗们就没有这么优厚的待遇了，他们并没有专门的爵位，和在旗的、不在旗的其他官民一样，必须有卓著的功勋才能被授予爵位，而且授予的并不是宗室爵位，而是另一系统，即所谓的功臣爵位，也就是公、侯、伯、子、男、轻车都尉、骑都尉、云骑尉、恩骑尉那一套，没有卓著的功勋是得不到爵位的。
而且，这些人也没有宗室那样可以直接安排工作的特权，除了有“荫”者，都必须老老实实走科举之类的途径（后来的捐纳也算是一个途径）。当然，毕竟是爱新觉罗家族的自家人，觉罗在政治待遇、司法待遇和生活待遇等方面还是有相当多的特权的，只是要比宗室差一些。至于那些比觉罗血缘更加疏远的爱新觉罗家族成员，就只能跟旗下的普通老百姓一样了……。
清朝皇帝的名字后来怎么不避讳了？
你好，我是左担道，很高兴回答您的问题，喜欢帮关注哦。避讳是历史上中原文化的一种：对尊长、君主直呼其名，意味着是对长辈，君主的不尊重。清朝入关之前的文字都是满文，所以清朝的前几任皇帝，对名讳并不是很严格的。直到康熙的时候，康熙意图融入当时的汉文化，以便于统治。对皇帝名字的避讳也引用了过来。而且那时候还是相当严格的，比如雍正时期，发生的查嗣庭定，就是关于名字避讳的一起文字大案，最终闹得家破人亡。
中原文化在某一方面讲代表的是中国传统文化。中原文化是世界上持续时间最长的文明，其璀璨的文化，不仅影响着中国，而且也影响着世界。其体现出中华民族生生不息的生命力，以及非凡的创造力和强大的凝聚力。但是中国文化，在历史漫长的长河中，也显示着某些僵化的部分。尤其到了清朝末期，西方国家文化的入侵，是伴随着先进的洋枪大炮涌入中国的。
而在这个过程中，满清权贵为了维持自己的统治，甚至不承认、不接受西方先进的文化，而拒绝改变。最终导致了清朝的覆灭。之所以谈了这么多，看似与名字避讳不相关，但实际上，名字避讳实际上是清朝文化，从无到接受到拒绝改变的过程中的一部分。由于清朝后期，西方文化已经渗入，而且在西方的洋枪火炮中，丧失了威严。那时候的人，或多或少已经受到西方文化的影响，变得相对开明了起来。
