武松所得108颗人顶骨数珠，是一个标识，不一定是杀人得来。那么，《水浒传》中有哪些细节能够证明神秘头陀、武松是一个人呢，108颗人顶骨数珠又是怎么得来的呢？两个武松都是“酒色财气，便要杀人”的行者武松第一次杀人，杀的是潘金莲、西门庆，不用说，这次“开杀戒”肯定与“酒色财气”有关。
武松108颗人顶骨数珠，是头陀杀人得来，还是得道高僧的遗骨？
武松所得108颗人顶骨数珠，是一个标识，不一定是杀人得来。这个标识有两个暗示，其一，神秘头陀原本合于天罡地煞之数，他就是梁山一百单八将之一。其二，神秘头陀就是武松。所以，神秘头陀的戒刀是佛门法器，不是杀人凶器。孙二娘（张青）之所以“想来”这对戒刀杀人不少，那就另有寓意了。那么，为何说神秘头陀就是武松，是梁山一百单八将之一呢？神秘头陀就是武松《宋江三十六人画赞》中，龚开以四句诗描述行者武松：汝优婆塞，五戒在身。
酒色财气，便要杀人。诗中的“优婆塞”就是行者，北宋时期规定男子到了一定年龄才能正式出家，正式出家之前，要先带发在家修行。因而，武松的原型原本就是一个行者。《水浒传》开篇就设定梁山一百单八将是道家的天罡地煞，施耐庵综合《宋江三十六人画赞》和《大宋宣和遗事》两个蓝本，配以天罡星煞而成梁山三十六天罡。然而，武松在《宋江三十六人画赞》中却早就是个佛门中的“优婆塞”。
假如原版照搬，那么，武松如何上梁山参加道家星煞大聚义？于是，施耐庵在《水浒传》中设计了两个“武松”，一个是行者武松，另一个是打虎武松。这样一来，江湖上俗家武松就可以与上应道家星煞了。这样的写法，还用在了鲁智深这个人物中，他也是先道后佛，由鲁达而鲁智深。所以，智真长老说他“上应天星，命中驳杂”。白日鼠白胜原本也是佛门中人，他是《毗沙门天王随军护法仪轨》中的一只金鼠，这只金鼠在唐玄宗天宝元年时，出现在安西城，与毗沙门天王一道，帮助唐军击败番兵，解了安西城之围。
这也是托塔天王晁盖把白胜拉进劫取生辰纲行动的典故来源。白胜是地煞，天罡下界，才与地煞联手降妖除魔。故此，龙虎山佛魔大殿中的石碣只有一面有字，刻的是天罡星煞，后面则是“遇洪而开”。梁山大聚义时，这块石碣两面都有天书文字，这就意味着天罡地煞在大聚义时早已联手。因此，白胜可以是先佛后道，书中以白胜供出晁天王这个情节，交代了毗沙门天王左手中的吐财鼠入了道家之门。
施耐庵以这些人物的两重身份，表达了《水浒传》的宗教观：佛道合一。神秘头陀是佛门优婆塞，武松是道家天伤星，两人合二为一，其实就是蓝本原型人物的一分为二：亦佛亦道，佛道合一。那么，《水浒传》中还有哪些细节能够证明神秘头陀、武松是一个人呢，108颗人顶骨数珠又是怎么得来的呢？两个武松都是“酒色财气，便要杀人”的行者武松第一次杀人，杀的是潘金莲、西门庆，不用说，这次“开杀戒”肯定与“酒色财气”有关。
书中除了故事情节中隐伏了这四个字外，还特别设计了武大郎的四个邻居，他们的职业分别代表了“酒色财气”：卖冷酒的胡正卿，开纸马铺的赵四郎，开银铺的姚二郎，卖卖餶飿儿的张公。中秋节之夜，养娘玉兰协助张都监陷害武松，诬武松盗取金银，武松酒后捉贼被擒。由此，引出了大闹飞云浦，血溅都监府的故事，武松因此而斩杀十九人。
道家天伤星总共杀了二十一人，加上王婆间接死于武松之手，那就是伤了二十二条人命。那么，神秘头陀是不是也是“酒色财气，便要杀人”的优婆塞呢？母夜叉孙二娘出场时，施耐庵把她写得十分妖冶，虽然看上去有点瘆人，但却也隐含着一个“色”字。孙二娘以此勾引出家人进店，然后以蒙汉药酒放翻，杀人劫财，被杀者都不知道如何送命的，自然是满含冤气了。
大树十字坡，原本就是一个“酒色财气，便要杀人”之所。武松没有着她的道，是因为神秘头陀就是死于“酒色财气，便要杀人”的十字坡。有过一次教训，所以，武松一进店就揭穿了孙二娘的把戏，暗中泼掉了下了蒙汗药的“洗脚水”。假如武松再被麻翻一次，这个形象便立不起来了。张青、孙二娘先后两次说到了神秘头陀的随身之物：一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一对雪花镔铁戒刀，一个沙鱼皮的刀鞘……，加上被孙二娘引诱进店，喝了蒙汉药酒，更是凑齐了“酒色财气”四个字。
张青说，这对戒刀夜间啸响，“想这个头陀也自杀人不少”，这又是“便要杀人”的行者武松了。武松穿戴了神秘头陀的行头，张青、孙二娘连连称赞：“却不是前生注定！”可不就是前生注定？神秘头陀、武松就是《宋江三十六人画赞》这个蓝本“前世”中的两个分身，亦佛亦道，佛道合一。武松回归本尊，那对戒刀便又开戒，在蜈蚣岭杀了一个道童和飞天蜈蚣。
从书中的细节看，同样是“酒色财气，便要杀人”，“酒色财气”一样不漏地完整展示在情节描写之中。故而，108颗人顶骨数珠，是神秘头陀、武松的一个“前世”信物，他们就是一个人，原本就暗合天罡地煞之数。人顶骨数珠与梁山好汉的关系这个疑问，就与题目中“得道高僧的遗骨”有关了。神秘头陀没有杀108人，这个人顶骨数珠也不是高僧的遗骨，与《西游记》中沙和尚吃掉的九个取经人留下的人头骨不一样。
那么，神秘头陀从哪里得到的108颗人顶骨数珠呢？《水浒传》“引首”的结尾这样写道：“不因此事，如何教三十六员天罡下临凡界，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”。《水浒传》讲的都是造反的故事，而且，是皇帝造反争夺皇位，肯定不会写招安的故事。梁山好汉都是上界降临的天罡地煞，与武松一样，人人都有“前世”。
因而，108颗人顶骨就是梁山一百单八将的“前世”，被穿在一起，意味着梁山大聚义。“引首”结尾已经讲得很清楚了，《水浒传》原著中没有招安，只有造反。但是，两个与佛门有关的人物却在书中两次提出“招安”。第一次是武松，第二次是晁盖，而宋江说招安，那就是续书窜入原著篡改的文本，宋江是绝不会招安的。武松回归行者本尊，要去二龙山入伙，在孔家庄遇到了宋江。
兄弟话别时，武松说：“天可怜见，异日不死，受了招安，那时却来寻访哥哥未迟。”呼延灼打梁山时，扈三娘先活捉了彭玘，宋江劝降后，立即送回梁山交给了晁盖。梁山活捉凌振后，宋江没有劝降而是直接带到梁山，晁盖带着彭玘出来劝降。彭玘说：“晁、宋二头领替天行道，招纳豪杰，专等招安，与国家出力。”显然，彭玘不敢斗胆说招安，一定是晁天王教他这样说的。
行者武松虽然以佛门身份要招安，但他又是道家星煞，原本也在108颗人顶骨数珠之内，故而，他还是要追随宋江造反的。既然《水浒传》写的是皇帝争夺皇位的造反，那么，领头者宋江肯定就是皇帝的象征了。我此前早就解读过，宋江在《水浒传》中以“三郎”的身份做了家中的老大，“三郎”暗藏着大宋、明朝所有的“三郎”皇帝，这些“三郎”都是“敢笑黄巢不丈夫”的正牌皇帝。
“晁盖”也是皇帝，其中之一身份是书中的霹雳大仙。智取生辰纲的故事中，北斗七星降在晁盖的屋脊之上，那是道家星煞驾着帝车来接驾的。《史记·天官书》说：北斗七星，“斗为帝车”，帝车华盖，那就是晁盖。“晁”是初升的太阳，这颗“太阳”就是天罡地煞大聚义时，降临梁山的“大金盘”。赵匡胤《咏日》诗说：须臾降下大金盘，赶散残星与明月。
这两句诗我已经解读过多次了，晁盖之“晁”字字头，就是只“大金盘”，而且是刚刚升起的“大金盘”——须臾降下大金盘，说的就是“晁”。故而，晁盖要招降“三郎”，宋太宗赵光义就是《水浒传》中的一个“三郎”。《水浒传》原著中的“招安”不是宋江向朝廷投降，而是晁天王要招降梁山好汉。但是，梁山好汉的“前世”虽然是赵匡胤的禁军，但今生却是造反的皇帝——宋江、卢俊义、公孙胜，以及林冲、皇甫端、陶宗旺、燕顺、王英、郑天寿、朱贵、杜迁、宋万、孙立、黄信、石秀、穆弘、穆春……，等等梁山好汉都有皇帝的符码。
“白衣秀士王伦”也是比喻皇帝的，绰号姓名中的五个字就藏着一个“皇”。再比如“神行太保戴宗”，这五个字中就隐藏着“太宗”二字，其神行法之“甲马”，遥对“引首”中的“甲马营”。而林冲的徒弟“操刀鬼曹正”，则暗藏了“曹操”，这是一张宰相佛门。二龙山宝珠寺两个佛门弟子身着皂布直裰，皂布直裰也就是黑色僧袍，贴上宰相符码，那就是黑衣宰相。
