赤壁之战战败后，他注重用人唯才，抑制豪强 ，加强集权，使社会经济得以恢复和发展。建安二十一年（216），封曹操为魏王。建安二十五年（220），曹操于洛阳逝世。曹丕继位后不久称帝，追谥曹操为“武皇帝”，庙号“太祖”，史称魏武帝。曹操是乱世之枭雄，亦是汉室之能臣。（1）曹操以一归乡校尉起兵时，天下大乱，群雄林立，诸侯割据，东汉其实只剩下最后一口气。
到他奉天子以令不臣时，汉献帝自长安东奔，大臣冻馁死于沟壑数人，洛阳已成残垣断壁之废墟。汉献帝几与一乞丐无异。所以曹操要匡扶汉室是其知其不可而为之，简直是凭空扶起一个汉室朝廷。从建安二年到十六年（197~211）曹操借汉室之威名，凭空打天下，平黄巾，扫群寇，挟天子，平李郭，灭吕布，破袁术，降张绣，破袁绍，定河北，抚关中，灭乌桓。
起家时不过一郡之地，十几年间，天下十三州，定其九州半，得了三分之二之江山。（2）赤壁之战战败后，他休息养生，注重用人唯才，知人善任，抑制豪强 ，加强集权，兴屯田，修水利，抑兼并，推广农业生产技术，改革赋税制度 ，使社会经济得以恢复和发展。曹操是顺应历史潮流发展的大英雄。罗贯中的《三国演义》把曹操黑成阴谋篡汉之汉贼，而刘备、孙权反而成为反汉贼之大英雄，殊不知刘备、孙权竟相迫不及待的称帝了！而已经是魏王的曹操面对称帝的诱惑，已经是一步之遥，虽近在咫尺，但曹操却没有再跨进一步。
称帝最大的挑战就是自己的权利欲望，所以已位极人臣的曹操非常清楚，不能慕虚名而处实祸。据《三国志》载：219年，孙权上书曹操俯首称臣，表示愿尊奉曹操为帝。曹操当即识破了孙权的阴谋诡计，说:“是儿欲使吾居炉火上耶!”曹操作为一个大政治家，其一生以匡扶天下为己任。正像他所说：吾起义兵，为天下除暴乱，仅此而已。
不忘初心，岂能称帝？实际上，不称帝对他非常有好处，这也是曹操的高明之处，曹操清楚的认识到，只有高举汉献帝这杆大棋，挟天子以令诸侯，凭曹魏的实力，谁也奈何不得。曹操被封为魏公、魏王之后，军政、生杀大权在握，只是无皇帝之虚名而已！何况天下大势，吴蜀只占四洲之地，而曹魏占九州之地，满朝文武多是其心腹亲信，一呼百应，篡权称帝易如反掌，所以说他并不愿意背负篡汉的罪名。
陈群等人曾劝曹操称帝，曹操只回了一句饶有深意的话：“若天命在吾，吾其为周文王矣。”曹操是一个枭雄，目光如炬，他非常清楚称帝之举，是大逆不道之事，在外有吴蜀之患，内有顽固士族势力抵制，势必成为千夫所指。作为一位十分有为的政治家，曹操是绝对不做这样的蠢事的。210年，献帝封给曹操10万人口作 为魏国封国人口，曹操拒绝了，写下一篇《让县自明本志令》，曹操说他曾经的志向是为国家讨贼立功，期待封侯作征西将军，然后死的时候，墓碑上题写“汉故征西将军曹侯之墓”，吾愿足矣。
明确地表明自己并无代汉之意。曹操深知物极必反的道理，不想把事情做绝，而要留有余地。所以他说：‘’苟天命在吾，吾为周文王矣！‘’至于儿子曹丕怎么做，那是曹丕的事。历史大潮浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡，总要新桃换旧符，所以曹操把能否称帝之题留给了儿子曹丕来解了。 《三国志》载：（许劭）曰：子治世之能臣，乱世之奸雄。
“乱世黄金盛世玉”讲的是收藏文化之道吗？为什么？
无数历史事实证明，“乱世黄金盛世玉”是错误的，事实是“盛世黄金乱世玉”。从哲学角度来讲，价值是由市场决定的，因此有什么样的市场就有什么样的商品，物质世界是这样，精神世界同样也是这样。不一样的只是形态不同而已，物质世界的商品是物质形态，精神世界的商品是声望威望形态。乱世的时候，战乱纷争，经济衰落，法律破坏，道德堕落，政治腐败，因此人心思安、思定、思法、思德，时代呼唤“天下为公”、“无私贡献”、“敢于担当牺牲”等贤良英烈出现，所以历史上往往是在乱世，英雄豪杰纵横天下。
盛世兴佛教，乱世道出山。这样的话，有没特别的含义？
这个提问从表面看似不辩牛马是而非，深层考究重在“特殊含义“四字。佛教以善为宗，从现今社会行情看，信奉者趋之若骛，一个个慈眉善目，礼拜最勤。信徒将功德纳入锦箱之内，做足了功夫，更有甚者，一支高香动辙上千过万，可谓功德无量。再看主持高僧，多数脑满肠肥腰缠万贯酷似粥勒大仙。道教讲规则，给人诸多约束，一部《道德经》说尽了人所以为人的来龙去脉，没有规则不成方圆。
