命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。
一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的社会秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。
要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。而立，是人能自立于社会。
在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。
在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。
人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。
孔子说他“五十知天命”，这“天命”指的是什么？你怎么看？
五十而知天命，并不是孤立的一句话，应是从《论语》的"为政第二"中全面去理解。子日"吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰只矩。”对于孔夫子来说，经过前几个人生的座表与历程到了五十的年龄时段，也就能够客观的认知天地自然赋与自己命远中的好坏穷通，这一切都是再自然不过的事情了。
孔子说君子要畏天命，那什么是天命呢？又为什么要畏天命呢？
天命就是人类此生的终极使命，也就是人生的真正意义，应该就是破茧化蝶。一般人是理解不了天命的，孔子说五十知天命，并不是所有人到了五十岁都能明白自己的天命。有些人还认为生命就是一个过程，没有什么意义，那是因为看不到生命最后的大圆满。为了好理解，我们可以做个比喻。如果毛毛虫有意识，当它变成蛹的时候，它的意识已经非常弱，比我们做梦时的意识还要弱，它觉得自己已经死亡了。
所以在毛毛虫看来，它的一生是没有意义的，只是为了吃桑叶而已，然后一天天长大，最后老死。但是在蝴蝶看来，毛毛虫的生命意义就太重要了。如果毛毛虫随便折腾，每天化妆、保持体型、争着谁最漂亮、谁最帅气、谁最成功，往往还没有变成蛹之前就死了。如果连蛹都没看见，绝大多数毛毛虫都认为生命没有任何意义，还安慰自己生不带来死不带去，赶紧及时行乐。
但是,这八个字,却牢牢记在他的心里。清晨醒来,公孙述仔细思忖,"八厶"二字合起来就是"公"字,"子系"二字合起来就是"孙"字。恰好是他的姓氏―――"公孙"。"十二为期"就是说,姓"公孙"的人可以称帝,但是,连同子孙在内,最多只有十二年的运数。公孙述很是发愁,就对王妃说："从谶语上看,我们应该大富大贵,有着帝王之命。
