接下来就是去刺杀冥王面对三巨头了。在《梨俱吠陀》中，阎摩是作为冥王出现的。为了要去让自己的爱人尤莉迪丝复活，奥路菲不管不顾去冥界请求冥王哈迪。首先冥王军能同时用三巨头来招待奥路菲，那就是认可了他的实力。奥路菲是活着进入冥界的，照理来说只要觉醒第八感才可以的，他又是自愿成为冥王下仆跟冥斗士一样受到了庇护。
孟婆在地狱中的地位是怎样的？
鸿蒙初开，世间分为天、地、人三界。在天界，有一位长得最漂亮的女仙官，叫孟婆，被玉皇大帝下旨，到下界的阴曹地府的忘川河边——奈何桥任职。奈何桥，有一口大锅，人死后，由黑白无常押解死人的阴魂，来到奈何桥，登记、验身、喝下一碗孟婆汤，把尘世间的恩怨、所有经历，全都忘得干干净净，最后随黑白无常到阎王府报到候审。
在圣斗士中，传说中的圣斗士奥路菲，实力有没有被高估？
在圣斗士的世界中，个人的战斗力通常都是根据自己所穿的圣衣的等级来决定的。黄金，白银，青铜，暗黑。但是也有极个别的人跨越了这个等级框架，这里要说的就是白银座的圣斗士奥路菲，在圣域他一直是一个传说，被人称之为超越黄金的白银，那么奥路菲的实力能不能有传说的这么强大吗，实力有没有被高估？我们不妨从细节去分析一下。
个人硬实力（小宇宙）众所周知，圣斗士强不强靠的都是自己的小宇宙，黄金圣斗士之所以这么强，正是因为他们的常态就是小宇宙第七感。（究极的小宇宙就是第七感）像星矢他们这些青铜圣斗士一般的小宇宙强度也就是小于等于6感。奥路菲在圣域一直据说是最强大的白银圣斗士，超越黄金的白银。只有叫错的名字，没有叫错的外号。既然在圣斗士中都是这么认为的，那么可以说奥路菲最差也是标准黄金圣斗士的实力，小宇宙保底第七感。
这样说来的话奥路菲已经相当强大了，而且他是属于声音系的攻击方式，（参考金牛座哈斯加对战被地察星·蝙蝠温伯，这种特殊声音系攻击防不胜防的）当代黄金中，奥路菲肯定是强于双鱼，巨蟹，金牛这三位的。奥路菲一说盛传他是感悟到了第八感。为了要去让自己的爱人尤莉迪丝复活，奥路菲不管不顾去冥界请求冥王哈迪。都知道圣斗士去冥界都是有结界，所以进入冥界需要两个条件：一是不能是死人状态必须活着；二是必须觉醒过八感不受冥界法则约束。
奥路菲是活着进入冥界的，照理来说只要觉醒第八感才可以的，但是他又是自愿成为冥王下仆跟冥斗士一样受到了庇护。白羊座穆，天蝎座米罗，狮子座艾欧里亚三个黄金圣斗士是被拉达曼迪斯活生生扔进地狱并未死亡，他们同样没有觉醒八感。然后童虎有说靠自己觉醒第八感的只有沙加才能办到，其余都需要女神的鲜血加持才能在一瞬间觉醒第八感。
澳格菲在很久以前女神还没转生前就去了冥界，所以他是没有女神血庇护的，从而可以得出结论澳格菲没有觉醒第八感。就实力而言封顶就是中等黄金，修罗，卡妙这个等级。个人实际战绩奥路菲的实际战斗经历在原作中实在是屈指可数，只能从这仅有的战斗中去判定他的实力如何。首先对位战斗的是天兽星冥斗士法拉奥。法拉奥在冥斗士中是什么等级呢。
在上一次圣战中，作为冥王魔宫的第一位守护者，在圣战中击倒了3个圣斗士和一大波圣域斗士，最后是希绪弗斯出手，在取出了自己的心脏杀死法拉之后，也壮烈牺牲。希绪弗斯是什么水平，自己感悟第八感的黄金圣斗士的定点，所以不管法拉奥用什么手段杀死的希绪弗斯，法拉奥实力也是不输黄金的。虽然前次圣战的法拉奥是绝对比现在要强，但是奥路菲能杀死他那实力和之前判断的一样，最少也得中等黄金。
接下来就是去刺杀冥王面对三巨头了。首先冥王军能同时用三巨头来招待奥路菲，那就是认可了他的实力。不过也有可能是防患于未然，毕竟这种音乐系的精神攻击，作为刺杀太难防范了。不过从一开始拉达曼迪斯就不相信奥路菲，作为雅典娜的圣斗士真心舍弃圣斗士的身份是不可能的。在奥路菲以为成功催眠所有人的前提下，拉达曼迪斯根本就不为所动，直接重伤奥路菲，最后奥路菲因为实力不济，陨落在冥王神殿，终于可以解脱了。
这场战斗虽然最后奥路菲战死，但是杀死他的拉达曼迪斯可以说是冥王军中神以下第一人了，拉达曼迪斯可是可以力敌三位黄金圣斗士的强者。综上所述，奥路菲的实力并没有被高估，是实打实的强者，中等黄金的实力。常态第七感，盛名之下无虚士需要冥王军动用三巨头防范，此种待遇绝极少出现谢谢您耐着性子阅读此文【麦麦带你剖析了解不一样的动漫，喜欢麦麦的请您停留并添加关注】。
阎王、孟婆、黑白无常这些说法最早出现在历史何时何处？你怎么看？
中国传统文化中的阴间统治者有好几位，地藏王、阎王、东岳大帝、丰都大帝等，但在世俗心目中，最有权力、最厉害的，还是要属阎王，俗话说：“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更！”人们多认为阎王是阴间的实际最高统治者。上图《梨俱吠陀》“阎王”这个名称，并不是中国的国产，而是中国和印度古代文化交流融合的产物。佛教传入中国后，中国传统的鬼魂信仰与佛教的因果报应、轮回转生观念相结合，使阴间的地狱之说产生巨大的影响。
阎王源于印度佛教，但也并非是佛教所固有的，佛教的阎王源于比佛教更早的古印度的民间信仰和印度教。阎罗又叫阎摩，印度最初出现阎摩的形象，是在印度最古老的的诗歌集《梨俱吠陀》中。《梨俱吠陀》大约产生于公元前1500年～前1000年，相当于我国周朝时期。这部诗歌总集共有一千首诗，内容丰富，反映了当时社会的各个方面，其中包括许多神话传说。
在《梨俱吠陀》中，阎摩是作为冥王出现的。他是太阳神毗婆薮的儿子。这个太阳神本想娶娑罗纽为妻，但娑罗纽受不了太阳神刺眼的光，便用了个“掉包计”，找了个跟自已一模一样的替身，举行婚礼之际，她便逃之天夭。假新娘为太阳神毗婆薮生下了阎摩、阎蜜兄妹俩。因假新娘与娑罗纽不同，不是神，所以她生下的孩子只能成为凡人。
凡人必死。阎摩“是人类的第一个死者，因此是必死的人类的祖先，是死者之王”。阎摩作为第一个必死的人，承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重担，后世的凡人皆遵循其道路。他发现了冥界，自己便也成了冥界之王。需要说明的是，这时的冥界，全无后来地狱那种阴森恐怖的景象，而是一个极乐世界；阎摩也不是后来那样专管审判罪鬼的威严的阎王爷，而是一位管理众亡魂的冥王。
上图凡·德·史特莱特（Jan van der Straet）据但丁《神曲》所绘的地狱图到了两大史诗即《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》时代（约公元前400年一公元200年）死亡之主阎摩有了很大变化，相貌威严可怖，红眼睛，黑皮肤，手持正义之杖，用之对一切凡人进行公正的判决：将善者送往极乐世界，将恶者投入地狱。
在史诗中有对地狱的详细描绘，恶人要被扔进滚热的河中，剑树刺其肌肤，还要趴在斧刃上遭受磨难……在后来出现的一批《往世书》中，阎摩和地狱的理论就更加完备了。阎摩被称为“人之审判者”，统治着多层地狱。死者的亡魂都要到他面前接受审判，并需在判官（印度地狱也有“判官”）面前对证，将其行为一一登记入册。审判后，善人被送入天堂，恶人则被打入不同的地狱。
随着佛教的中国化，阎王也开始中国化，并演化出了“十殿阎君”的说法。在小说、戏剧中的阎王，也摆脱了印度的形象，而变成了中国古代帝王的形象。黑白无常与孟婆黑白无常是基层的勾魂鬼吏，《地藏菩萨发心因缘十王经》中说：“阎魔法王遣阎魔卒，一名夺魂卒，二名夺精鬼，三名缚魄鬼，即缚三魂至门关树下。”最初的鬼吏有三个，形象也不是很可怖，甚至被塑造成有同情心、有人情味。
在清代笔记小说中，无常鬼吏开始变得可怖起来。孟婆和孟婆汤则是中国的产物。《玉历至宝钞·玉历之缘起》详载其事。孟婆神，生于前汉，幼读儒书，壮诵佛经。凡有过去之事不思，未来之事不想，在世唯劝人戒杀吃素。年至81岁，鹤发童颜，终是处女。只知自己姓孟，人故皆称之曰“孟婆阿奶”。入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机。
