老吾老以及人之老，老朋友的老字是什么意思

1，老朋友的老字是什么意思

老朋友的意思是交往时间很长的一个朋友，在这里当时间长来讲。老字很多意思，比如老人，意思是年纪大的人。老妹儿，意思是年纪比自己小的妹妹。老幺，意思是年龄最小的。老好了，意思是非常好。我公司有一个法国人，他在法国学了九年汉语，来了中国工作一年多了，结果还是弄不懂这些字的意思！

彼此认识到成为朋友很长时间了

老1.年纪大，时间长，有经验，陈旧的：～当益壮。～朋友。～练。～化。少年～成。～马识途。2.对年纪大的人的尊称：吴～。～人家。～大爷。3.极，很：～早。～羞成怒。4.老年人：敬～院。扶～携幼。～有所为（wéi ）。5.晚年：～年。～境。6.敬老，养老：“～吾老，以及人之老。”7.总是，经常：～是生病。8.原来的：～地方。9.与“嫩”相对：黄瓜长～了。10.词头，用于表排行，用于表相互尊称，或加在某些动植物名前构成多音节词：～大。～鹰。～倭瓜。11.老子（中国先秦思想家）及其学说的简称。12.死的讳称：～了。13.〔～板〕指业主或企业的经营者。14.姓。

故友

老字有很多意思。如之前所说。很久。时间很长的意思老朋友。我的理解就是。有共同回忆，有一定相同特性的朋友。是美好的，是纯真的。没有利益的。纯粹性的朋友。

老朋友的老字是什么意思

2，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是啥意思

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼：在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。注释：①老吾老以及人之老：前一“老”（动词）：尊敬；第二个和第三个老（名词）：老人、长辈。第二个是自己的长辈，第三个是别人家的老人；②幼吾幼以及人之幼：第一个幼字是动词“抚养……”的意思，第二个和第三个幼字是名词子女、小辈的意思，第二个是自己家的孩子，第三个是别人家的孩子；两句中的及都有推己及人的意思。注音：[ lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo ，yòu wú yòu yǐ jí rén zhī yòu ]出处：《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是啥意思

3，老吾老以及人之老谁来解释下这句话的意思

谢谢邀请！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。(天下可运于掌。——这样才是完整引用。)读《孟子》可知儒派德仁义之林林政果，如此文中的魏惠王，虽“寡人愿安承教”，在位52年，也没能重雄魏国，只谋了个“众星共”和“徐州相王”的虚位。魏国开始走向衰落。本文有个大基调:如何能王。孟子认为:有仁义就能王，“何必曰利?”因为，先利而后义，没有;“不夺不餍”是有，且危及江山社稷。能王的手段是什么呢？孟子认为:1.不能独乐，要与民谐乐。2.“恩功”及民，有实惠。3.为长者折枝。我对此言的看法:深感悲哀!谋王术成了庶民传统，真是恐怖于千年的唱诵功绩。孟子，儒学派系。本人认为孟子主张虚仁政，是现实儒学派，主张恩政，恩威齐民。“折枝”是他最重要的观点，较其它儒学更加趋向务实。上文已经提到为长者折枝，即要主动示好天下之长者，由长及幼，抓住两端，这样获得民心。“枝”者，柳枝也，插到那里就那里活，天下皆知。何乐而不为!老吾老:一老为礼，二老为己长:礼待自己的长辈(上文说的:不能独乐);以及人之老:(上文说的:与民谐乐)把这种独乐的礼自长方式推行(恩)于天下的老人。幼吾幼:同样意思。一幼为爱，二幼为己昆。把自己的天伦之乐推行于天下之乐。这就是“折枝”论:一颗柳树不成林，到处都是你的分身，能不王？!不就是折几枝吗，根本伤不了大体，损不了王严。天下人为了孝心，为了后代们，他们能不来你这里吗？人口红利，兵之源。他们眼里的庶民百姓是个什么东西呢？孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。”——都是些唯利是图的家伙，是一帮“何必曰利”的反对者。儒派脑里的“仁”又是什么意思呢？宰我问曰:“仁者，虽告知:井有仁焉。其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”——仁有一二，舍命求仁一根筋，可言罢了，不定敢行。孟子这句"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的意思是赡养和尊敬自己的长辈时，不要忘了其他与自己没有血缘关系的老人和长辈。抚养和教育自己的子女时，不要忘了其他与自己没有血缘关系的孩子。这是我们中华民族尊老爱幼的优良传统。老吾老以及人之老，幼之幼以及人之幼这是孟子提出在尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子的一种理想社会。然而这种理想一直都是在人们的梦想中。在漫长的封建社会土地始终掌握在土豪地主阶级手中，土地兼并非常严重。多数农民失去土地成为雇工。生存都没有保障何谈实现这种理想的愿望。实现这种梦想的社会基础是土地的公有制，耕者有其田。这种理想在我们国家实行土地改革后才逐步实现。特别是社会保障制度的不断完善，退休后有基本的生活保障和医疗保障。实现了九年义务教育。现在的社会也是中国几千年来最理想的社会。同时我们的保障制度还不够完善，特别是广大农村的农民，他们的养老问题是令人关注的问题。社会保障制度应该覆盖他们。也使他们做到老有所养。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”孟子这句话见《孟子·梁惠王上》，意思是尊重我自己的老人，然后推而及之去尊重别人的老人；爱护我自己的孩子，然后推而及之去爱护别人的孩子。（君王具备有这样的仁德），那么治理好天下就很容易了，天下就会象掌中之物，把控运转自如了。这段话是孟子向梁惠王宣扬儒家的仁政思想。仁德的最基本的内涵就是爱人，所谓“仁者爱人”。以墨子为代表的墨家思想，主张无等级、无差别的爱，也就是主张平等地爱世上的每一个人，即不分亲疏远近，不分不同国籍的博爱。儒家的爱与墨家的爱不同。儒家的爱有等级有差别，分亲疏远近、别尊卑嫡庶，即先亲后疏，先近后远，先嫡后庶，先尊后卑，先内后外，故曰“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。比如自己的孩子和别人的孩子一起落水，同等条件下一定是要先救自己的孩子再去救别人的孩子，这才符合人之常情。再如自己的老人和别的老人一起上公交车，而车上只有一个座，同等条件下那一定是先给自己的老人让座，而不是把座让给别的老人，否则就是胳膊肘往外拐，吃里扒外。至于你的老人再让座给别的老人，那是俩个老人之间的事，你不能越俎代疱。治理天下也是这样，君王首先要讲仁德，实施仁政。讲仁德、施仁政不是要求君王舍己为人，不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母，爱护百姓的孩子甚至爱护自己的孩子，因为那谁也做不到，也不正常，有违天理伦常。讲仁德、施仁政，就是要求君王在尊重自己父母长辈的同时，推而广之地也能有尊重别人父母长辈的仁德，在爱护自己孩子的同时，推而广之地也能有爱护别人孩子的仁德。君王只要有爱百姓的仁德，能够站在百姓的角度去思考问题，尽可能地让百姓安居乐业，而不是把百姓放在对立的一面去排斥、敌对，甚至迫害就足够了。周厉王毫无仁德，禁绝山泽而专利好货，又防民之口，致使百姓生活无赖而只能道路以目，最终不就逼出了“国人暴动”吗？所以说君王心怀仁德就是心怀天下，施仁政则百姓安，百姓安则天下安，故曰“天下可运于掌”。

老吾老以及人之老谁来解释下这句话的意思

4，老吾老以人之老是什么意思

老吾老以及人之老：前一“老”（动词）：尊敬；第二个和第三个老（名词）：老人、长辈。第二个是自己的长辈，第三个是别人家的老人；幼吾幼以及人之幼：第一个幼字是动词“抚养……”的意思，第二个和第三个幼字是名词子女、小辈的意思，第二个是自己家的孩子，第三个是别人家的孩子；两句中的及都有推己及人的意思。孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。

【词语】：老吾老以及人之老【注音】：lǎo wǔ lǎo yǐ jí rén zhī lǎo 【释义】：老：敬爱。尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 老吾老以及人之老：第一个老字是动词赡养、孝敬的意思，第二及第三个老字是名词老人、长辈的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个幼字是动词抚养、教育的意思，第二及第三个幼字是名词子女、小辈的意思；两句中的及都有推己及人的意思。整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。” 孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。

5，中华传统美德的基本精神是什么

1、重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。2、推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。3、讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 4、倡导言行一致，强调恪守诚信。5、追求精神境界，重视道德需要。6、强调道德修养，塑造理想人格。中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。（1）重视整体利益、国家利益和民族利益，强调责任意识和奉献精神。“公义胜私欲”是中国传统道德的根本要求。两千多年前的《诗经》已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事是一种高尚的道德品质。《尚书》也有“以公灭私，民其允怀”的思想，认为朝廷官员应当以公心灭除自己的私欲，这样就一引以得到老百姓的信任和依附。西汉初年的贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都体现了强烈的为国家、为民族献身的精神。（2）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。中华传统美德崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，强调要“推己及人”，关心他人。孔子强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲达而达人”。孟子强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”。荀子则强调“仁者自爱”。墨子提出“兼相爱，交相利”的思想。古人主张“和为贵”，提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，强调社会和谐，讲求和睦友善，倡导团结互助，追求和平共处。在人际相处上，中国人历来主张与人为善、推己及人，建立和谐友爱的人际关系；在民族关系上，中华各民族互相交融、和衷共济，建设团结和睦的大家庭；在对外关系上，中华民族倡导亲仁善邻、协和万邦，与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。推崇仁爱、崇尚和谐、爱好和平是中华民族的优良传统和高尚品德。（3）讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。在中国传统道德文化中，谦敬既是个人修养的美德，也是为人处世的道德要求。谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。谦敬与礼让是联系在一起的，如孟子所说，“恭敬之心，礼之端也”。中国传统道德文化认为，礼是人与其他动物相区别的标志。“凡人之所以为人者，礼义也。”礼也是人的一盘身之本。孔子说：“不学礼，无以立。”《左传》中也说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们不骄不矜，戒骄戒躁。（4）倡导言行一致，强调恪守诚信。“养心莫善于诚”。信是指一种诚实不欺、遵守诺言的品格。孔子提出“人而无信，不知其可也”，认为“民无信不立”。荀子则进一步将信推行于选贤治国，使信不仅成为朋友伦理、交际伦理的规范，而且扩至一切伦理关系皆应以诚信为本。“与朋友交，言而有信”；为人思诚，信以行义，“信近于义，言可复也”。诚信之德在于言行一致，表里如一，讲究信用，遵守诺言。（5）追求精神境界，重视道德需要。中国传统道德文化强调，人之所以不同于其他动物，是因为人有道德。人们除了有物质需要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。孟子说，人之所以异于禽兽的根本点就在于人能够“明于庶物，察于人伦”，即能本着“仁义”行事。荀子也说，人之所以能够保持群体性特征，归根结底是由于人能够遵守礼仪，否则人就会由于争斗而发生祸乱，祸乱发生就会造成人与人的彼此分离而变得弱小，就不能胜物。总之，中华传统美德始终强调道德是人之为人的根本，弘扬彰显人的道德精神，以崇高的道德境界来激发人的道德主体性。（6）强调道德修养，塑造理想人格。孔子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”，认为“仁”这种道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥不可及的，人们应当“吾日三省吾身”。荀子认为，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”，注重社会环境对人的道德品质的影响。中华民族虽然历经无数磨难与困苦，但始终能屹立于世界民族之林，应当说，这是同中国的优秀传统文化特别是传统美德的作用分不开的。

6，少壮不努力老大徒伤悲出自哪首诗

长歌行“少壮不努力,老大徒伤悲”，出自《长歌行》这首诗。意思是年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。提醒我们应该珍惜时间，不应浪费时间。“少壮不努力,老大徒伤悲”，出自《长歌行》这首诗。年少时如果不珍惜时间努力向上，到老只能白白地悔恨自己与悲伤了。提醒我们应该珍惜时间，不应浪费时间，也用来告诫我们，要趁年纪还轻，好好努力，不要到老了的时候，一事无成，这样只能留下悲伤、悔恨。《长歌行》是一首中国古典诗歌，属于汉乐府诗，是劝诫世人惜时奋进的名篇。此诗从整体构思看，主要意思是说时节变换得很快，光阴一去不返，因而劝人要珍惜青年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗以景寄情，由情入理，将“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生哲理，寄寓于朝露易干、秋来叶落、百川东去等鲜明形象中，借助朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来，发出了时光易逝、生命短暂的浩叹，鼓励人们紧紧抓住随时间飞逝的生命，奋发努力趁少壮年华有所作为。其情感基调是积极向上的。其主旨体现在结尾两句，但诗人的思想又不是简单的表述出来，而是从现实世界中撷取出富有美感的具体形象，寓教于审美之中。原文：长歌行青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发愤努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没有写出来，但读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没有自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，但却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。