谢谢邀请！照实说，我不知道儒家的“道统＂之说是什么来路和什么内容。以后，“宋初三先生”中的孙复、石介也议论儒学道统，石介认为孙复是儒家道统的又一传承者。第二部分实际上，“道统”说是渊源有自的。第一部分“道统”即儒家所追求的圣人之道的传承统绪；“道统”说是我国古代儒家关于思想传承系统的学说。
儒家为什么非常在意”道统“？道统是什么？
第一部分“道统”即儒家所追求的圣人之道的传承统绪；“道统”说是我国古代儒家关于思想传承系统的学说。魏晋南北朝隋唐时期，儒学的发展受到佛教和道教的冲击，一部分人力图复兴儒学，以应付来自佛教和道教的挑战，唐代的韩愈便是这一思想运动的领导者。他虽然不是一位杰出的哲学家，但他排斥佛教，反对道教，以振兴儒学为己任，他作了《原道》一文，从佛教的“法统”中得到启示，从而排列了儒家“道统”，使儒家发展成为“道学”。
《原道》虽然不是很好的说理文字，但在儒学发展史上有举足轻重的地位。第二部分实际上，“道统”说是渊源有自的。春秋时期，孔子就曾说过：“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”（《论语·尧曰》）这其中已有尧传舜、舜传禹的意味。到战国时期，孟子发挥了孔子的这种思想，明确指出“五百年必有王者兴，其间必有名世者”（《孟子·公孙丑下》），“由尧舜至于汤，五百有余岁”，“由汤至于文王，五百有余岁”，“由文王至于孔子，五百有余岁”（《孟子·尽心下》）。
他自己则自命上承孔子之正统。汉代的扬雄对孟子“五百年必有王者兴”之论提出异议，同时论及儒家圣人的历史序列，“或闻五百岁而圣人出，有诸？曰：尧舜禹，君臣也，而并；文武周公，父子也，而处；汤孔子，数百岁而生”（《法言·五百》）。至唐代，韩愈不满于佛、道在思想领域里日益扩大的影响，致力于恢复和抬高儒家的正统地位，以便与佛、道二教派相抗衡，就仿照佛教的传法世系“法统”，在《原道》中首先明确提出了儒家之“道”的传承系统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。
轲之死，不得其传焉。”他自己则以孟子的继承人自居，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”，表示要像孟子批判杨墨那样，担负起捍卫儒家之“道”的历史重任，与佛道两派进行坚决的斗争，誓不妥协。第三部分韩愈以后，许多儒生都对“道统”说表现了浓厚的兴趣。北宋初年的柳开就极力尊韩，认为韩愈是儒学道统的最佳传人。以后，“宋初三先生”中的孙复、石介也议论儒学道统，石介认为孙复是儒家道统的又一传承者。
程颢、程颐兄弟也是如此，程颐认为其兄程颢接续了儒家道统。南宋朱熹也明确提出“道统”，以概括韩愈关于儒学传承系统的思想，而把韩愈排斥在外，认为程颢、程颐才是上承孟子的正统思想家。他说：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”这个道统是尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子依次相传，至北宋二程才“实继孔孟不传之统”。
他自称是二程的私淑弟子。其门人黄斡明确了朱熹嗣二程的嫡统。后来《宋史·道学传》充分肯定了朱熹在儒家道统中的地位。后来，儒家的“道统”之说受到了反道学思想家的猛烈批判。虽然如此，为了捍卫儒学，也为了抬高自身学说的价值，标榜自己学说的纯粹性，还是不断地有人申论道统，并力图将自己排列在正统儒学的序列之中。。
谢谢邀请！照实说，我不知道儒家的“道统＂之说是什么来路和什么内容。但就封建朝庭钦封的孔圣人关于君君臣臣，父父子子，君叫臣死，臣不敢不死。君为臣纲，夫为妻纲。唯女子与小人为难养也！等封建礼教来说，是不可能与道祖老子《道德经》中倡导的应以天下人之心为心，上善若水，上德不德济世益民为重任的得道圣人为王的理念相一致的！再者，儒教的传长不传幼的封建朝庭家天下的传承礼教规范也丝毫没有唯道为尊，唯贤得传的合道之礼仪规则。
这足以证明制定这些礼仪“道德”规范的孔子是不可能一时兴起，突然顿悟天道人德的真实义而自我否定自己的思想体系，而提升为以道为统的“道统”，真知或心血来潮良心发现以改变封建朝庭家天下的合道圆德的“禅让”理念的！即使有这一说，因为与自己的思想体系所不容，而又不肯杀身成仁推翻自己的封建朝庭家天下之礼制规则，就只能是装潢一下门面，作作样子的皇帝的新衣以迷惑天下人！以显示自己的公平正义而进一步巩固封建朝庭家天下的统制。
