虽然太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。但是，在这个阶段龙仍旧与其他动物一致，并没有达到过度神话的地步。到了神灵崇拜的阶段，龙的地位看似有所提升，龙图腾崇拜发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神等，看起来地位有所提高，但是我们可以再看一下，《大戴礼记·易本命》有记载五虫之说，言女娲创世造万物，分五虫：东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。
伏牺氏出，平天下，五虫治；伏牺氏没，天下倾，五虫乱。在这里已然出现了龙、凤、人、虎、龟，且属于并列关系，如果从这里来看，就不难发现，为何龙凤、龙虎，甚至是四象中的龙、朱雀（凤）、虎、玄武（龟）总会成双成对的出现了，那么如果以这样的形式，我们再来看一下龙的地位。除了龙凤本身所代表的吉祥寓意外，同样亦有作为形容人的用法，在《文选·韦曜》中说：勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。
至此，龙其实本身的地位上变化并不多，更多的则是寓意与职能上的变化。又如四象之中，实际上是有着易经的推算之用，以及天文的星象之用，也就是说，东方的星象如一条龙，龙更像是一个指代的作用。同理，在这个时期，不只是龙的功效化，其他的神祇也在逐渐的出现在了人们的传说之中，而这时候，丰富了的中国神话体系之中，单独掌控雨的神祇，地位也就开始逐步降低。
不过即便如此，龙文化依旧在发展，继龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。商周时期，龙纹正式作为天子纹章与权力象征出现。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜进一步与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立威信，获得人们普遍的信任和支持。
这里，其实我们可以看到一个更重要的问题，即龙的地位上的提升，更多的是作为一种政治化的工具所用，也就是说，这些升华本身是自领导者带着某种目的而产生的。而就在这样的演变之中，龙的形象最终和宗教又产生了联系，我们看看本土宗教道教，和传入后传播最广的佛教之中，龙各自又是什么地位。在道教之中，龙神，是以龙王的形式体现的，掌管兴云降雨，如《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
总而言之，在这个体系之中，龙王是作为有固定职责的神祇，而并非纯粹的管理者，如果按照先进职业体系来看的话，龙王的水平充其量是一个主管，远远达不到总监的地位。而佛教之中，龙更多是以八部天龙的状态体现的。即八部之中的龙众，只不过这龙众并非单独指龙，而是指水蛇、海龟、鱼、虾、蟹等等在水域出生的众生，只不过龙是统治水生动物的王者。
这样来看，佛教之中的说法，倒与鳞虫之长得说法有些类似。只不过，纵容如此，其始终是所代表的意味、寓意、功能远远大于地位的一种形象，这也是为什么如《西游记》《封神演义》等古典小说之中，龙似乎总是受到欺负的那一个，甚至许多古典演义之中，还有着屠龙的事情发生。时至今日，科学的发展已经让我们可以做出更多的文化解读，对于龙来说，我们也能理解的更多，或许有一日，我们也能抛开神话色彩，得以一窥真正的龙起源的真相吧。
神龙之变中的武则天为什么毫无准备，是她有意退位还是被迫让位？
谢谢邀请。在神龙政变后，武后的退位可以说是半有意、半被迫。一、则天皇后想过彻底颠覆大唐江山这一点是肯定的，而且理由很充分。最典型的一点当属几乎遍杀李唐宗室。武后对李唐宗室的迫害是从太子开始的。上元二年（675年），太子李弘在随李治、武后巡幸洛阳的时候猝死，时议为武后所为；十年后、也即文明元年（684年），废太子李贤又在武后的授意下被逼迫自杀；垂拱二年（686年），安南王李颖等宗室十二人及李贤二子被杀；垂拱四年（688年），琅邪王李冲、越王李贞起兵反武，败亡。
武后借势杀韩王李元嘉、鲁王李灵夔、黄国公李撰、东莞郡公李融、长乐王李循琦、嗣蒋王李炜、零陵王李俊、黎国公李杰等；永昌年间，杀蜀王李璠、舒王李元名及其子李亶；四月二十二日，武后杀汝南郡王李玮、鄱阳郡公李蓁、广汉郡公李谧、汶山郡公李蓁、零陵郡王李俊、广都郡公李王寿等；天授元年(689)正月十六日，“除唐宗室属籍”；大足元年（701年），杀永泰公主、邵王李重润……这是一份不太全面的名单，但是，已经看出武后对李唐宗室的迫害是拉网式和斩草除根式的，许多无辜的也被牵连其中，早已远远超出普通政治斗争的范畴。
