图片来自网络“魑魅魍魉”究竟是什么东西？那么，这个“魑魅魍魉”究竟是什么东西呢？为什么会让人如此惧怕呢？它们真的是妖怪吗？按照《说文解字》的解释，“魑”是若龙而黄，从形状和颜色上对给“魑”做出了定义。斩获敌人之首，肯定是面目狰狞，甚或血肉模糊；梦中之鬼，也是面目模糊。
有的天马行空是幻想,有的天马行空可以变为现实,梦想也是分真伪的,戒梦想、不敢谈梦想,往往是因为底层逻辑思维段位太低,太弱就被打的满地找牙,之后再也不信梦想,人生或许有微妙的转折,造梦实力太差就容易做噩梦,就像马斯克可以造火箭,可以造电动汽车,为什么你不能?有人说马斯克有钱、有背景、有团队,其实他有靠谱的梦想,有梦想照进现实的实力,梦想才是第一生产力。
古人为什么发明“鬼”字？
一，甲骨文中，已经有“鬼”字——“甶”头，下面是“人”形，“厶”为后世之增繁。徐中舒先生说，甲骨卜辞中的“鬼”字，有两个含义——一是神鬼之鬼；二是“鬼方”，一个方国的名称。甲骨文中，还有了“魅”字，写作“鬽”，与鬼有连用。许慎《说文》对“魅”的解释，是长毛之鬼——“老精物也”。 二，甲骨文里的“鬼”字，虽有神鬼之鬼的含义，但与神不是一个级别——殷商之人重祭祀，但只祭神，不拜鬼。
其所祭的神分三类——天神、地神和人神。天神不祭上帝，大概觉得这位大神神通广大，离得太远，而祭上帝手下的四方神、风雨云电等小神；地神有土地、河神等等；人神就是祭商族始祖和先王。在所有卜辞中，没发现任何祭鬼或拜鬼的内容。 三，那么，卜辞中的“鬼”指什么呢？指梦中的“鬼魂”——不论“鬼”字独用或与“魅”字连用，都是此意。
比如，“丁有鬼梦”、“子有鬼梦”等卜辞多见。这说明，殷人受限于对梦境的不解，产生了把梦与鬼魂信仰相系的梦魂观念，认为作梦是由鬼魂所致。法国著名学者列维.不留尔在《原始思维》一书中，称此种现象普遍存在于各民族的先民时期，是他们的“集体表象”——迷信和宗教的前逻辑阶段。 四，殷人的卜辞中具体怎么看待做鬼梦呢？胡厚宣先生写过《殷人占梦考》，他说，卜辞里有“亚多鬼梦”，亚的意思是恶，就是厌恶——厌恶鬼魂使人多梦。
怎么办？向先王祈祷，让鬼魂不要来了——“今夕鬼宁”。殷人已经有区分吉梦和噩梦的观念，有鬼入梦的肯定是噩梦，所以，卜辞中多有祈求吉梦的贞卜。有意思的是，殷人认为，入梦之鬼有时候就是先人。因此在占卜的时候，经常祈求先王不要来了。需要强调，涉及到鬼梦的卜辞，从不向鬼有所要求，也不直接问鬼为何来，或向鬼提出不要来了——祭祀的对象基本是先王。
五，大约是梦中“鬼”之形象模模糊糊，所以殷人造了下为“人”形，上为“甶”头这个字。甲骨文里有这个“甶（fú）”字，在卜辞中为用于祭祀的斩获敌人之首。《说文》对“甶”的解释是，“鬼头也”。斩获敌人之首，肯定是面目狰狞，甚或血肉模糊；梦中之鬼，也是面目模糊。于是，很可能就在“甶”字之下加“人”形，新造了“鬼”字。
斩获敌人之首是死人；入梦之鬼也是死人的鬼魂。《说文》和《尔雅》等，都把“鬼”解释为“人之归也”——人死为鬼。这个说法，与殷人的梦因观念是相符合的，就是说，“鬼”只是人死后能入梦的鬼魂，和后来的妖魔鬼怪不是一个概念。形形色色的魑魅魍魉，是人们脱离了原始思维阶段之后的事情，就中国来说，应该是在周代中后期开始的。
六，对以上观点可以作为旁证的，是商朝的一个方国叫“鬼方”。显然，鬼方并非是由妖魔鬼怪组成的方国。殷商时期的鬼方，不同于周以后金文和文献记载的鬼方。周时所谓鬼方，学者们比较一致的看法，是泛指西北部的羌戎少数民族，而非一个方国。王国维写了《鬼方昆夷猃狁考》，罗琨写了《“高宗伐鬼方”史迹考辨》，王玉哲写了《鬼方考证补》等等。
比较多学者认为，商代的鬼方，当为《史记.殷本纪》中记载的“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公”的九侯，武丁时期，其应位于陕西清涧李家崖古城一带。在商代，鬼方是服从商王统领的方国。卜辞中有鬼方随商出征的记载；也有专门为鬼方祈祷平安的卜辞。干嘛叫这个方国为鬼方呢？徐中舒先生考证说，当时陕西这个地方有白狄和赤狄，白狄是迁徙而来的周人祖先；赤狄则是隗姓祖先，是西伯利亚一带来的非亚洲人种。
