《左传》记载有神降临之事，却没记载下所谓的神到底是什么神，又有何神迹。有的人首先想到的是孩子.小孩自有生他的父母看护.不用别人担心.要说神的孩子.受保护.(凡是有公义良善的都是天使)神只在经上说.要忍耐.当你看到启示录有一处记着.神啊你不给我们申冤.要到几时啊.主怎么说.再等片刻.等到一同被杀的满了数目.被杀的是被赶出教会.经上另一处记着.那杀你们的.自以为是侍奉神.主只在圣经上提醒你.并且做了榜样给我们看.需要什么保护.难不成让你发财.有t房有车..没病没灾.走到那里万民拥护.见到你都拍你马屁.那是魔鬼所追求的.怎么结出那九大属灵的果子.这经你没读过吗.神在大卫走头无路时.也保护他没让他死.约伯记告诉人怎么忍耐.要长大成人.替父母做他们末完成的事.启示录告诉我们受神印记有十四万四千个.满了这数目.有了神的印记.世上发生核战都没事.十二支派代表世界凡信神者.如基督教是一支派.天主教是一支派.以色列是一支派保罗说的很清楚.不分犹太人.希腊人化外人等.神的囯会降临.以赛亚书连地界都分好了.到了时侯就知道了.只是没走到那一步.就如经上说以色列重新得到他们祖宗的地是一样.到了时候以色列就建成国家了.有智慧的可以把经上的七十年以后想成.以色列建国七十以后要发生什么来想.。
有趣的神祇大社在日本,神祇大社据说是所有神明聚会的地方。这里有两个比较有趣的特色,一是神社的绘马牌是犬的脸谱,再就是游客可以带上爱犬一同进入的神社。
周惠王十五年的神降临，真的是神吗？
周惠王十五年，为公元前662年。《左传·庄公三十二年》记载：“秋七月，有神降于莘。”莘，为西虢国之地，位于今河南三门峡市的峡石镇西十五里的莘原。《左传》记载有神降临之事，却没记载下所谓的神到底是什么神，又有何神迹。但从神能说话这点来看，这位神极有可能是人扮的。先不管这位神是真是假，现代人更应该关注的，是当时人对神的态度。
因为西虢国与周王室关系密切，周惠王很快就得知了这一消息。神居然不在周王室土地上出现，让他有些不甘心，便问内史过：“这是为什么？”内史过答道：“国家要兴起的时候，神仙就会降临，监视其道德如何；将要亡之时，神仙又会降临，观察其恶行。因此，有因得神而兴者，也有因得神而亡者，虞、夏、商、周都有这样的故事。”内史过这番话，其实就是安慰周惠王，不要把神降临人间看作是什么了不起的大事——神仙有可能是要“兴”你，但也可能是要“亡”你。
周惠王听了过后，又问道：“那该怎么对待神呢？”内史过答道：“用祭品来祭祀他就行了。神仙到达的日子，也就表明了应该用来祭祀的物品。”古代祭祀，按天干地支的日期不同，所用的祭祀物品也不一样。所以，内史过建议周惠王用适当的物品祭祀一下就行了，也不必过多铺张浪费。讨论过后，周惠王就派内史过前往西虢国祭祀。但在祭祀过程中，内史过却听人说西虢公在向神请求土田，大不以为然，批评道：“西虢国一定会亡，西虢公执政暴虐，却喜欢听命于神！”内史过能说出这番话，可见他对于神仙并不是盲目崇拜。
当时人能有这样的态度，也是因为周人的传统。商人对于神的态度，是“率民以事神，先神而后礼”。商人万事都以神为先，凡事都必须先问过神仙意见而后行。所以，商人经常杀牲杀人祭祀，以卜问大小事务的凶吉。因为商人经常杀人、杀牲祭祀，在与商人斗争的过程中周文王便反其道而行之：祭祀时不杀生，简单地以一颗生菜就上了祭坛。
这种祭祀方式被称为“禴（音月）祭”。后来周取商而代之，时人总结历史经验教训，才有了“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”的说法。“东邻”，即商人，喜欢杀人杀牲祭祀，却失去了天下；“西邻”，即周人，祭祀时不杀人、不杀牲，却得到了天下。可见祭祀时祭品的丰厚与否并非神仙所看重的关键因素；神仙更为看重的，还是在于祭祀人德行的厚薄。
在周文王思想的基础上，周人对于神仙的态度逐步发展完善：第一阶段是从周文王到周成王时期，主要是继承殷礼，提出了天命易变思想；第二阶段是从周成王到西周中期，这一时期周人制礼作乐，形成了尊天、敬德、保民的天人合一思想；第三阶段是从西周晚期到春秋战国，开始对天命产生怀疑，并形成了轻神重民，以民为本的思想。进入春秋后，“民为神之主”的观念在周王国上下都较为普遍，所以内史过才对西虢公对神求土地之事颇为反感：作为国君，不好好地对待百姓，却喜欢祭神、问神，不亡还能怎样？不光是内史过持有这样的态度。
