黄河上游的黄帝部落以熊为图腾，下游的炎帝部落以牛为图腾。中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。独尊某个图腾，势必会引起其他部落的不满。图腾是群体的标志，旨在区分群体。
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在原始社会里中，人们过着刀耕火种、注水而居的生活，既要从大自然取得食物，又对神秘广漠的自然界充满敬畏。并且相信每个部落都与某些动物有着亲属或其他特殊关系，该动物便是氏族的图腾。1，轩辕黄帝雕塑在《新书.制不定》中记载：“炎帝者，黄帝同父母第也，各有天下之半。”可见炎.黄部落势力很大。黄河上游的黄帝部落以熊为图腾，下游的炎帝部落以牛为图腾。
东夷部落自认为是神鸟的后代，南方的三苗部落奉女娲为始祖，便以蛇为图腾。经过无数次的战争，黄帝部落使以熊、貔、貅、虎等野兽为图腾的氏族归自己所有，海打败了以蚩尤为首领的九黎。紧接着又打败炎帝部落，占领了整个黄河流域，一统中原，成为黄河流域最大的部落联盟首领。2，非常罕见的战国龙为了给炎帝报仇，炎帝的后代与黄帝之孙颛顼（zhuān xū）发动了大规模的战争，但最后以失败告终，被统一到黄帝后裔的部落联盟中。
虽然诸多联盟都被黄帝和他的后裔统一，但各自都有自己的图腾，不便于管理。但是独尊某个图腾，势必会引起其他部落的不满。经过再三考虑和权衡，最后想出了一个折中的好办法，将黄帝部落的熊或云、炎帝部落的牛或火、共工氏的水、三苗的蛇，还有其他部落的鹰、猪、鹿等特征，加以融合通融，便形成了龙图腾的雏形。所以龙集多种动物特征于一身，可以腾云驾雾、有牛耳、可以喷火、主宰水、有蛇的鳞片和尾巴，还可以繁衍生龙子。
3，华表上的云纹龙最终构成了部落联盟共同的图腾—龙：虾眼、鹿角、牛耳、狗鼻、鲶须、狮鬃、蛇尾、鱼鳞、鹰爪。并且约定大家都只能信仰这一共同图腾，从而为将来的和平相处奠定了宗教基础。后经历代延续，龙便是受人崇拜、神通广大、无所不能的神物。到后来历代皇帝自称龙子，龙成为帝王皇权的象征。上下数千年，龙成为一种文化的凝聚和积淀，成了中华民族的象征。
黄河是中华文明的母亲河，龙就成了中华民族的图腾。 图腾是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。
“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天，认为只有这样，做事才会吉祥如意。
有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。 中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。
在《说文解字》解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。
野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害，是部落守护神。把牛视为远古创世神兽的有纳西族。 在纳西族书中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。
于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。
