当然，清朝入关后，同样十分喜欢关羽，8个皇帝一共有过13次加封，岳飞的地位较关羽而言，就更低了。三、儒家文化推崇的“忠义”道德观，赋值关羽神一样的存在。到了北宋徽宗皇帝时期，徽宗皇帝对道教非常痴迷，被徽宗皇帝加封为“崇宁真君”成为道家的一位神仙。
关羽死后是如何封神的？
关羽“勇猛”、“强悍”，死后被封神，我认为，与曹操的翼护和厚重有关，与《三国演义》的神化有关，与儒家文化“忠义”为本的思想影响有关。我先以古都许昌的一些事例为据，可能更有说服力。许昌是“三国”时期魏国的所在地是曹操亲手建立的大汉陪都，更是曹操南征北战的“大本营”。明眼人一想便知，谁才是许昌最应该凸现的三国名人。
但是，许昌名胜古迹中，最有名的是“春秋楼”，是关羽夜读春秋的地方，其次是“灞陵桥”，关公挑袍处。此二处都有关公硕大的塑像，供游人瞻仰。如果不是十年前刚建立一处“曹丞相府”，整个许昌好像与曹操没有任何关系，只与关公有关一样。也许答案显而易见：哪个地方愿意设坛拜神，里面供奉的是一个“白脸奸臣”而非“忠义之神”呢？一、关羽的封神与曹操的翼护和厚重有关吗？以许昌“春秋楼”为例，这里是东汉建安五年，曹操东征，下坯之战俘获关羽及刘备甘、糜二夫人，关羽“土山三约”，来到许昌，曹操爱惜关羽的人品将才，建府宅（现春秋楼）让其居住的地方。
关羽在这里秉烛达旦，夜读《春秋》。在许昌，曹操对关羽那可不是一般的好，封侯进爵，三日一请，五日一宴，还找借口赏金赐银，并晓之以情动之以理，希望关羽纳其麾下，然而，“奈何明月照沟渠”。关羽不为所动，死心踏地要追随刘备。当得知关羽决意要走时，曹操并未横加阻拦，而是遵守承诺放其携皇嫂投归刘备。这就有了《灞陵桥》赠袍相送，关羽挑袍释疑的典故，才有了接下来关公“千里走单骑”的故事。
就曹操“放虎归山”的评价非常多，有说曹操英雄惜英雄，有说为关羽的“财物不能动其心，爵禄不能改其志，生死不能阻其行”所欣赏等等。这些我都没意见，我只想说一句，成一家之言：如果没有曹操践诺“土山之约”的诚心，如果没有曹操的“我本将心向明月”的爱戴，关羽的封神之路，还会如此容易吗？二、《三国演义》对关羽的封神作用有多大？这不得先提三国时代的风气和《三国演义》的写作年代。
历史上三国时期，特别流行人物品评，就像现在人特别流行看明星八卦一样，既然流行人物品评，民间就特别崇拜那些高人能人，或者英雄义士之类的，比如，给曹操贴上“治世之能臣，乱世之奸雄”人生标签的那位名士许邵，从袁绍阵营投靠曹操阵营的郭嘉，那见识惊人的不可思议，还有神机妙算的诸葛亮等，所以，塑造一个“忠义”形象的武圣关羽，那不得让多少人心仪追捧啊！再来简析《三国演义》的创作背景，正是元末明初，社会动乱时期，“人心思汉”的愿望非常强烈，塑造一位复兴汉朝霸业的正统继承人，是时代的呼唤，而辅佐刘备成就江山霸主的左膀右臂，如果没有智勇忠义之人，很难显出刘备的仁慈和神明！《三国演义》对关羽的人设，真的非常成功，至今，关羽在民间，已经是神一样的存在，关帝庙焚香礼拜的人常年不绝，就连他的恩主刘备和未卜先知的诸葛亮，也不复由此尊荣。
三、儒家文化推崇的“忠义”道德观，赋值关羽神一样的存在。还以许昌《春秋楼》为例，它的西边，有一座文庙，那是供奉孔圣人的，与《春秋楼》比肩而立，但规制上与《春秋楼》不可同语，差别太大了。现在许昌还有文庙街，只是，百分之八十的许昌人，恐怕只知有《春秋楼》，不知有文庙吧，更不知文庙供奉的是谁。如此这般对关羽的顶礼膜拜，扩延到有华人的地方就有关公信仰。
武圣关羽是如何从人到神的？
关羽本就是个大忠大义之人，被称做“义绝”，由于人们对这种忠义之人本就十分膜拜，加上隋朝天台山智者大师在荆州创建精舍受到关羽神灵所托为其受戒成为“护法伽蓝菩萨”成为了佛教菩萨。到了北宋徽宗皇帝时期，徽宗皇帝对道教非常痴迷，被徽宗皇帝加封为“崇宁真君”成为道家的一位神仙。后又被历代皇帝加封和推崇，被道家敬奉为“关圣帝君”和“武财神”一直被人间供奉就由武将变成了神一直被后世所敬仰。
关羽是怎样成为国人心中的神的？
我是五色土聊历史，我来回答：是统治阶级为了维护他们统治地位，而树立的标杆。对于大汉来说，因为关羽是维护派，而曹操是颠覆派；统治阶级为了维护他们自身的统治，必然标榜关羽，贬低曹操。把关羽推上神坛，是历代统治者不懈的努力，才达到的结果。 也就是现在说的明星效应。关羽是明星，统治者希望普天下的百姓都是关羽的粉丝，像关羽学习，不管主子如何，也要保主子，而且不离不弃，忠心不二， 并且能做到誓死如归更好！！！我说五色土聊历史，欢迎大家关注！！！。
武圣的候选人有三个，康熙皇帝为何选中关羽？
不是康熙选中了关羽，也不是因为岳飞“抗金（清朝是后金）”而被移除了武圣名位，而是在明朝时期“关羽=武圣”的理念，已经被官宣了。现在有一则谣言，说是岳飞出现后，姜子牙就被卸下了武圣的光环。到了清朝，因为清朝祖上是后金，而当年岳飞精忠报国抗击的就是金国，所以岳飞被移除武圣庙，“关羽”被封为武圣，直至今天。
实际上，关羽早在明朝就已经板上钉钉的被封为“武圣”了。《明太祖实录》中记载，明太祖朱元璋洪武20年：礼部奏请如前代故事立武学，用武举，仍祀太公，建昭烈武成王庙。上曰：“太公，周之臣，封诸侯，若以王祀之，则与周天子并矣，加之非号，必不享也。至于建武学，用武举，是析文、武为二途，自轻天下无全才矣。朱元璋对于“武圣”的观点如下：1、礼部请求重修武圣庙，仍以姜子牙为武圣，建昭烈武成王庙。
朱元璋驳回了这个请求，认为姜子牙是一个臣子，如果封为“武成王”，则与周天子同爵位，于礼制不合；2、文武不应该分家，倘若设武举，那么天下就没有文武全才的人了；虽然洪武年间没有“武圣”，但是朱元璋对关羽是非常欣赏的，曾为关羽立庙：是月，建汉寿亭侯关羽庙于鸡鸣山之阳，庙旧在玄津桥西，至是改作焉，与历代帝王及功臣城隍诸庙并列，通称十庙云。
在此之前，关羽被宋朝多次加封，已经是忠惠公、崇宁真君、昭烈武安王了，但是关羽在民间的名望仅是“一般”，在朱元璋为关羽“立庙”之后，关羽的名望就变了，成为国家级祭祀的庙宇，在百姓心中一下就被神话了。史料记载，关羽庙宇出现后，各地纷纷建立关羽庙，“今天下神祠香火之盛莫过于关壮缪”，香火鼎盛，往来人士络绎不绝。
万历年间，明神宗对关羽非常敬佩，两次加封关羽：明神宗于万历十年（1582年），加封关羽为“协天大帝”；明神宗于万历四十二年（1614年），加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”；第二次加封“关圣帝君”中，岳飞反成为关羽的手下“监坛元帅”，没有得到加封。可以说在这个时候，无论是朝堂还是民间对关羽的祭祀达到了顶峰。
最终在天启四年，经过太常寺上奏，礼部的覆题，皇帝下旨，从官方祭祀，确定了关羽称帝的封号。自此关羽武圣的地位算是正式确立了，在明末清初，官方将关帝庙改为“武庙”，与孔子的“文庙”遥相呼应，一文一武，保佑中华江山。当然，清朝入关后，同样十分喜欢关羽，8个皇帝一共有过13次加封，岳飞的地位较关羽而言，就更低了。
