只杀得“杀得横遍地，血流成渠。推倒颠翻的，不计其数。”我不认为施耐庵是在赞扬李逵的豪迈，而是在谴责这个黑旋风真的很黑，就是一股席卷他人生命的妖魔旋风。宋江打下祝家庄，李逵又去嗜血，提着一对板斧杀到了扈家庄。扈成牵羊担酒来到宋江军中投降，作为宋江身边的人，李逵应当是见到扈家庄投降队伍的。但是，因为兽性大发，只要闻到血腥便要杀人。
可怜扈三娘一家老幼尽皆死于李逵的板斧之下，只逃脱了扈成一人。如果是李逵这般杀人是战场上的变态，那么，另外两件事情则远远超出了生理上的变态，简直就是兽性大发。宋江智取无为军，张顺活捉黄文炳，李逵为在宋江面前表达忠心，竟然就着炭火，用利刃将黄文炳的肉一块块割下来烤熟，做了下酒菜。活剐黄文炳替宋江出气情有可原，但人能吃人肉吗？除非野兽、恶魔。
偶尔为之也则罢了，同样的事情，李逵又干了第二次。这便是去沂州百丈村接母亲上梁山途中，把李鬼的肉做了下饭菜。第二件事就是斧劈四岁儿童。为了赚朱仝上山，吴用、雷横、李逵联手，在沧州盂兰盆大会的前半个月，从朱仝身边用蒙汗药迷倒的沧州太守四岁的小衙内，弄到树林子里用板斧砍开了无辜儿童的头颅。这节故事中，施耐庵特意设置了一个背景，就是盂兰盆大会前十五天。
简单而言，盂兰盆大会在道教传说中叫盂兰盆节，也就是中元节，时间是每年阴历七月十五，这也是中国的鬼节。《水浒传》所说，李逵斧劈小衙内的事情发生在盂兰盆节的前半个月，指的是从这一天起到七月十五，阎王解除鬼的拘禁，已经去世的祖先可以得到自由。于是，子孙们纷纷以各种形式祭奠祖先。道教把中元节叫“盂兰盆节”，佛教则称之为“盂兰盆会”。
盂兰盆会讲的是“目连救母”的故事，寓意为生父母添福添寿，祈祷已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩。施耐庵以道教、佛教的双重隐喻，来谴责李逵的兽行，从而，也以此进一步诅咒谴责李逵。既然是进一步诅咒，那么，李逵之前是否还被施耐庵诅咒过一回呢？李逵遭遇施耐庵严厉诅咒宋江把父亲、兄弟接到了梁山，公孙胜也下山去探视母亲。
此时，唤醒了李逵心底的一丝人性，也向晁宋二位头领告假，前往百丈村接老母亲到山上快活。但是，途中出大事了。李逵到得家中，见老母瞎了双目，坐在床上念佛。李逵趁哥哥前去报官的当口，背着母亲便往梁山跑。到了沂岭之上，老母亲忽然感到格外口渴，李逵便把母亲放在岭上一块大青石上坐地休息，自己挎着腰刀下到溪涧里取水。
到了溪边，却没有盛水的容器，李逵爬上另一座山头，来到泗洲大圣祠堂，拔掉了门前的一座香炉，再下到溪里洗刷干净，装了水又爬上沂岭。然而，母亲却被老虎吃掉了。于是，黑旋风便奋勇杀掉了老虎一家四口。李逵取水，根本就没有必要拔掉香炉，他腰中的刀鞘可以盛水，泗洲大圣祠堂里总会有破罐破碗可以盛水。然而，李逵眼中只有这座香炉，根本就没进庙中寻找。
那么，施耐庵为什么这么写呢？是在赞扬李逵的孝道，亦或是憨人做憨事，竟然以石香炉当水具而让人感动黑旋风很可爱吗？绝对不是，施耐庵是以此来诅咒李逵。泗州大圣，本是西域僧人，世称“僧伽大师”、泗州佛，是观音的化身。观音在民间是普度众生之佛，又是帮助百姓传承香火的菩萨，即“送子观音”。李逵的母亲念佛，李逵则要断掉观音的香火，这样的悖论多具讽刺意味啊。
既然李逵拔掉了香火炉，自然就是无后了。梁山泊很多好汉单身，缘故却在这里。施耐庵的诅咒实际上是一种愿望，他希望李逵这样的妖魔就此绝迹，不再繁衍生息，以期天下太平。《水浒传》从赵匡胤结束五代纷乱，建立大宋太平天下开篇，七十回又以“天下太平”四个青字结尾，便是《水浒传》所要表达的美好愿望。因而，在“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”这回书中，道家最高阶神告诫宋江要斩断魔心，去邪归正，“还道”正道。
宋江，武松，李逵，他们是山东哪里人？怎么评价他们？
很高兴来回答这个问题。关于宋江、李逵和武松是山东哪里人的说法，前两位很容易肯定和回答，但是武松是哪里人难度就有点大了。谁都知道，宋江是山东郓城人，家住郓城宋家村，而李逵则是山东沂水县人，家住沂水百丈村。尽管小说有演绎的成分，但是不管怎么说，宋李二人是山东的，这一点却毫无疑问。但是有关武松到底是不是山东的，这一点却争议颇大。
先让我们来说说武松为何是山东人成为主流的说法吧。第一，小说《水浒全传》主要是以山东的梁山、郓城、东平、东昌、青州、阳谷、沂水等地为主要题材来作为创作地点。第二，小说中的大部分人和事都是山东的和以山东之地发生的。第三，在上世纪的八十年代，一是有孙振业说唱的山东快板书《武松传》、二是单田芳老师的评书《武松》以及山东电视台拍摄的《水浒传》系列的第一部电视剧《武松》等影响颇大，因此但凡看过或者是听说过的都会一直的认为武松就是山东人。
小说《水浒全传》我看得较早，在小说中武松一直说自己是清河县人氏。在很早以前，我就在地图上搜寻青河县在什么位置，搜寻的结果是清河县在现今的河北省。这就出了一个疑问：既然武松口中的青河县在河北省，但大家为什么都说他是山东的呢？因此这就出现了一个问题，我们是应该按小说中的故事原型去定义武松的家乡住址，还是按照历史的原型去定义武松的家乡住址？先撇开小说的成分姑且不论，现在在浙江省的杭州地区就有一座武松墓。
但墓碑的墓志铭上和小说中所说的武松有天壤之别，那么墓中的武松是不是就是《水浒全传》中的武松呢？天下同名同姓者其实又何止武松一人，即便是墓中的主人也是叫武松，那也未必一定是小说《水浒全传》中的武松，而且我们今天的主题是以《水浒全传》中的武松为准则来说明他到底是山东人还是河北人。因此，就算是浙江杭州有座武松墓，但我们完全可以对此避而不谈，今天我们要定义的是小说《水浒全传》中的武松。
如果依照广为流传的说法，武松应该是山东人。第一，小说中的武松活动地点大部分是在山东，一是景阳冈打虎和狮子楼斗杀西门庆，二是二龙山聚义，三是归并梁山之后的主要活动地点也是在山东。第二，武松是山东人已经成为一个主流话题，即便是清河县属于现今的河北省管辖地带，但大家都情愿相信这是一个创作上的错误。第三， 山东电视台以及评书演绎都带动了大家的情绪，没有人会怀疑他不是山东人。
但是，愿望是好的，现实却是残酷的，我们不能完全依照大家的想象去定义一件事情，而是要根据剧中人物所说的地址进行剖析。现在我们中国在大部分地区都在不遗余力的大搞根据历史传说来建造所谓的旅游景点。比如，在山东省的郓城县有宋江武校，在阳谷县东南方向的张秋镇有景阳冈打虎旅游景点，还有县城内的狮子楼旅游景点等。而在河北省的清河县也不甘示弱，他们也根据小说中的故事搞了一个武松出生地的旅游景点。
那么如果小说《水浒全传》中武松所说的清河县就是现在的河北清河的话，武松是“一位山东好汉”的说法是不是错误的呢？其实未必！在宋朝时期，山东一词的说法并不完全是指现今的山东省，大致说法有二：一是太行山以西叫做山西，而太行山以东叫做山东。二是一种说法是在崤山以东为山东，崤山以西为山西。这种说法较为广义，并不是严格意义上的现在行政区的划分。
而且包括宋朝、元朝、明朝和清朝以及中华民国时期和现在的新中国，行政区的划分也是复杂多变的。比如古代管黄河以北地区叫河北，黄河以南叫做河南，如果按行政划分来说的话，岳飞的家乡汤阴应该是河南省，而根据地理位置来讲的话在古代应该属于河北。河南省的光山县以前属于湖北省，而现在则属于河南省。徐州在五十年代曾隶属山东省管辖，但现在则属于江苏省。
大运河以东的临清市属于山东省，而以西则属于河北省，但是运河西岸的河北临西县则是在1964年才被划归为河北邢台的，他们都很怀念自己曾是山东人。除了上述各种说法之外，还有另外的一种说法：那就是《水浒》中的清河县并非今日的河北清河，而是阳谷县之南的一个叫清河的小地方。在那时叫清河县，后因为行政划分的问题被取消，因此成为了一个默默无闻被人忽视的小地方。
