说出来可能让人难以置信，咱们古人的服饰内里，其实大多数是“开裆裤”，解手的问题，就很好解决了。讲一下衣裳的由来，你就了解古人为什么把衣服称为“衣裳”了:衣服的名称最早始于战国时期。自此也可以发现一个特点，那就是关于这种生活，其实是一种轮回，没有更先进，只能说是更方便，适应性大于发展性。
古代人为什么把衣服称为衣裳？
你好，我是藏修嘉文，很高兴回答你的问题。讲一下衣裳的由来，你就了解古人为什么把衣服称为“衣裳”了:衣服的名称最早始于战国时期。最初的衣裳是什么样子呢？据清雷鐏《古经服纬》卷上引《五经要义》说:“太古之时，未有布帛，食兽肉，而衣其皮，先知蔽前，而后知蔽后，此即谓神农以前也。”最初的衣服应是树叶或兽皮连在一起的服饰。
故后人称上衣为“衣”，下衣为“裳”。到有文字记载的时代，我们的服装样式早已形成。如殷商时，上衣下裳连在一起的“深衣式”服装。到春秋战国时，这种上衣下裳的服饰开始变化。女子的“裳”(裙)，已比男子的“裳”长了一些，就是说这一时期，男女都穿“裙”子。《诗经·邶风·绿衣》绿兮衣兮，绿衣黄裳。《左传·昭公十二年》裳下饰也。
古人的衣服那么冗长，怎么上厕所？
说出来可能让人难以置信，咱们古人的服饰内里，其实大多数是“开裆裤”，解手的问题，就很好解决了。咱们中华民族的服饰可谓是最早屹立于世界之林的，因为气候和肥沃的土地，两河流域的文明很快解决了温饱，其中温的领域，就是有关于“服饰”。常言道人靠衣装，衣服的文化，是跟随着道德文化一同发展的，有道德的时候，衣服便有了规格，有了款式，也有了阶级，但这并不妨碍咱们古人的衣服更快地走向“人性化”。
或许在后世人眼中，先秦时期的人们的衣服必然是严严实实、华丽不已的，但实际上，当时人们的衣服可能还要比现代的服饰更加的人性化，内里是毫不担忧平时要解手的问题，能简陋尽量简陋，往着方便的角度发展，譬如先秦时期的“胫衣”常说读史使人明智，但偶尔，读史也让人拓展眼界，胫衣的设计，可以说即便让现代人来看，都是觉得眼前一亮的。
因为胫衣的设计，刚刚好是和如今的打底衣服翻过来的，咱们现在要遮的，它不遮，而这一个空出来的部分，的确符合了那个没有纸的年代人们的日常需求。当然啦，因为有荣辱观，也不可能说每个人都只穿胫衣往外跑，胫衣本身就是一种内衣，在外面，还要再穿上一层外衣。但不可否认的是，胫衣本身就是一种“开裆裤”，这种只会出现在小孩子身上的款式，在当时也是适用于每一个人的，这样的服饰带来的方便不言而喻，即便外衣物再冗长，丝毫不影响内里，即便穿的裙子再华丽，也丝毫不会影响日常生活。
再之后，到了汉代，合裆裤就出现了。其实合裆裤就是咱们如今穿的裤子，至于古人如何解手，这跟咱们是一样一样的，没有太大的异同。唯一不同的是，在汉代，男性大多数也是穿“裙子”的，或许那时候也不叫裙，而是“袍”。衣裙在外表，合裆裤作为内衣，穿在里面，这种组合其实就是对于胫衣的一种进步。当然啦，其实东周的时候，合裆裤也有了雏形，但没有纸的年代，实在太不方便了，才让胫衣占据了数百年的风头。
而汉代能够延续合裆裤，理由自然是不言而喻：因为纸出现了。胫衣方便，但终究难登大雅之堂，小国中的寡民可以不讲这些道德，但那些国君、士大夫能不讲吗？固然是不可以的，某人在朝堂上四面威风，但底下的屁股凉飕飕，如何来说，都是有着一种强烈的违和感，自尊心强的士大夫们、国君们，肯定要想要解决。汉代出现了纸，严格来讲，除了蔡伦最终的制品，其实用来日用的纸，早早便有了。
有农民发现了腐烂的树木在河里泡得久了，就会演变成一层薄薄的纤维，而这纤维是什么？正是此前他们用来配合解手的工具，因为日晒和水流的双重作用，这种经过大自然处理过的“类似纸”，就被人们用来日用。既然都有了这样的“神器”，那么设计衣服的人们，自然有了新的办法，因为草纸雏形的出现，象征着古人卫生程度的提升，此乃大事。
于是人们把合裆裤重新放上了台面，先是统治者阶级，再随着社会的发展，这种风尚一直垂直向下，到达全社会的普及，当然啦，汉代仍旧有奴隶制度的影子，没衣服穿的奴隶不在少数，他们并不在讨论的范围以内。所以不得不说的是，汉代人早早实现了和咱们一样的解手方式，尽管有一些细节是有着出入的，但大体没有差异。自此也可以发现一个特点，那就是关于这种生活，其实是一种轮回，没有更先进，只能说是更方便，适应性大于发展性。
汉代的服饰对咱们古代的历史影响是深远的，严格来讲，中华文明的服饰定型，正是漫长的封建王朝大汉朝决定的。汉服乃是当时亚洲地区最为完善的服饰，上至王侯将相，下至平民百姓，都有着不同的规格，就连颜色，都有了区分，譬如生意人只能穿什么颜色、农民又只能穿什么颜色，而士大夫能穿什么颜色尔尔，繁复但有趣，充满着精髓。
这种服饰习惯在五胡十六国之际，发生了一次大融合，结果自然是汉民族的服饰占据了绝对的上风。所以“合裆裤”，可以说统治了中原人的衣柜将近上千年的历史，而随着纸张越来越多，成本越来越便宜，合裆裤更受欢迎，贴合人们的生活习惯。而人们的生活服饰，在这一个阶段已经算是大致定型了，因为已经高度适合于生存，衣着的功能性开始衰退，从而进步到了舒适性和时尚性。
在五胡十六国之后，便是胡汉文化的第一次大交融，南北朝的都还不算极致，真正到达极致，乃是大唐。因为穿合裆裤穿久了，终究有人觉得这样的内衣烦闷，想着办法变换一下款式，于是一种新的“内裤”，这种内裤更像是“七分裙”，又脱离了裤子的范畴，被称之为“尖角裤”。在唐代，因为胡汉服装风格大融合，什么胡服、胡靴随处可见，而也是胡人的衣饰，也传入了大唐。
虽然说当时普遍仍旧是传承已久的合裆裤，可穿“内裙”也是一种新的潮流，相对来说，穿尖角裤，解手的时候更加方便，又没有开裆裤的窘迫。而当时男装女着很常见，特别是贵族家庭，在大唐长安城，经常有公主穿着男装骑着马跑来跑去，这种衣服的设计，就是为了更适应骑马这项运动，裤子不像裤子，裙子也不像裙子，但就是独特的设计，征服了当时的“内衣”市场。
到了宋代，这个时代就更加魔幻了，因为大宋人吃得很饱，商业又发达，西至西亚，东至日本，南至东南亚，什么地方的物品都能引入一点，一时之间，服饰文化的繁荣程度还远胜于唐朝。而“长裙”的服饰，也是由这个时期“大儒”形象文人奠定起来的，在大唐，或许朝堂上有个别的胡人将领穿着长衣长裤皮靴上朝，但在宋朝，那就完全不可能。
一是大宋的战争极少，二是因为大宋和胡人的关系极其僵硬，胡人文化里的东西，又被剔除了。所以宋代人的内衣，又回到了合裆裤的样式，只是这合裆裤，根据了很多外来文化的影响，形成了不同的款式，最直接的表现是，直接形成了商品在市场上售卖，覆盖率极高，适应性更强。又因为宋代有了“茅厕”的改革，实际上这个时期开始，衣着已经不再是人们解手时的阻碍了，有的人觉得应该要从解手的场所下手，这其实就等于回到了当年“石崇”把茅房搞得跟宫殿的场景。
因而穿衣的问题，已经不再是人们的烦恼，再说到距今最近的清代，奢靡的清代中的达官贵人，他们就更加别具一格。与其说穿着长长的衣服会影响他们解手，这种问题早已经被他们的奢侈抛在脑后了，因为他们一般都是解手完了就换一套衣服。这都已经不是方不方便的问题了，而是价值观的改变，堪称“壕无人性”。最高级的，也自然属慈禧太后，在后世宫女的描述中，慈禧每一次方便，都看作是人生的大事一般，神圣庄严，而过程也极度奢靡，光是毛巾都要用上好多条，也难怪大清气数耗尽，实在是让人对之无奈。
《红楼梦》中秦可卿为什么一天要换四五次衣服？
秦可卿突然病倒，几个太医也是每日轮流四五遍的为蓉大奶奶请脉看诊。这个情况就被婆婆尤氏念叨给了公公贾珍：“（太医们）大家商量着立个方子，吃了也不见效，倒弄得一日换四五遍衣裳……”今天的人们实在是不能理解，不过每天是请脉，干嘛还要换衣裳呢？只能说贫穷限制了想象力，封建社会的贵族大地主的奢华与讲究我们不懂。
总之，请过了一次脉，少奶奶就得换一次衣裳。于是贾珍发表了意见：“可是，这孩子也糊涂，何必脱脱换换的，倘再着了凉，更添一层病，那还了得。衣裳任凭是什么好的，可又值什么，孩子的身子要紧，就是一天穿一套新的，也不值什么……”这些事在今天看来，公公关心儿媳妇也是人之常情，算正常，可是我们必须要放到封建社会的环境里去分析。
秦可卿每见一次太医，诊脉后都要换衣裳，这应该是是贵族内帷女性见外人之后的必要礼仪。封建社会对女性尤其是贵族女性的要求是极为苛刻的，大门不能出，二门不能迈算最基本的要求，还有一句话叫“饿死事小，失节事大”。就是说，生命和名节、脸面相比，简直不值一提。秦可卿被一位大夫请完了脉，就得换一次衣裳，这个换衣裳是统写，恐怕净手也是必须的。
这个价值观贾珍在面对儿媳妇秦可卿时给颠覆了：身子最重要，其它全都不是事儿。读者朋友们，千万别小看贾珍的这个表态，他的身份是公公，也是贾氏族长，是国法家规的维护和执行者，《红楼梦》时代可不兴以人为本，贾珍也不懂。秦可卿病了，贾府里，首先应该着急的应该是贾蓉，再就是尤氏等长辈来操心，贾珍亲自过问儿媳妇脱脱换换的更衣，操心儿媳妇吃哪一处的人参，为儿媳妇到处寻大夫。
